家教之“道”

陳建翔

《道德經(jīng)》世稱“中國(guó)哲學(xué)第一書”，蘊(yùn)藏了博大精深、超越時(shí)代的偉大智慧。其中，道與理（道理）、道與德（道德）、道與徑（失道）和道與盜（非道）這四組范疇，對(duì)于我們深入思考家庭教育問題有重要啟發(fā)。

一、道與理（道理）

對(duì)于家庭教育，當(dāng)今社會(huì)匯聚了無數(shù)令人眼花繚亂的理論、主張、方法、策略……家長(zhǎng)們被“道理”的潮水包圍了。這漫天飛的“道理”，不僅沒有幫助家長(zhǎng)釋解，反而在某種程度上進(jìn)一步加大了家長(zhǎng)們的疑問和迷惑。為什么會(huì)這樣呢？我們應(yīng)該怎樣來檢討一下“道理”呢？來聽聽老子是怎么說的—

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第一章）

第一個(gè)“道”是不可見聞、不可言說的萬物根本；第二個(gè)“道”是可以見聞、可以言說，叫“可道”。什么是“可道”？“可道”的“道”是名詞的使動(dòng)用法，意指“可以作為路標(biāo)來指引道路”，即“導(dǎo)”（導(dǎo)）。那么，什么東西能夠作為路標(biāo)來指引道路呢？那就是“道”表現(xiàn)出的某些跡象或征候。比如，日月輪轉(zhuǎn)、四時(shí)交替、植物枯榮、人事興衰，這就是“道”運(yùn)行的一些表象，我們從中可以理解到“道”的存在和特點(diǎn)。這個(gè)可以做第一個(gè)“道”的指引、暗示、路標(biāo)的“可道”，其實(shí)就是“理”?！袄怼钡脑馐鞘挛锏募y理，在這里，我們也可以看做是“道”的紋理。這個(gè)“道”的紋理（可道）被圣人識(shí)破了，講述出來，就成了“道理”?？梢?，本來“道理”（可道）都是從“道”而出來的，但經(jīng)人之手操作后，就一層一層發(fā)生演變，且漸行漸遠(yuǎn)了。它具體是怎么變的呢？在我看來，通過第一章出現(xiàn)的“道”“可道”“可名”幾個(gè)概念，以及老子在后面談到的“不自生，故能長(zhǎng)生”和“民好徑”等思想，就可以很好地說明道與理之間的關(guān)系發(fā)生異化的幾種演變：

首先，在“道”（即“常道”）這個(gè)層面，無跡可尋，無理可言；其次，在“可道”這個(gè)層面，有跡可循，“理”便出來了，可以做“道”的指引，這就是源于“道”、與“道”同行的真正意義上的“道理”，當(dāng)然這個(gè)“道理”需要非凡的覺察才能獲悉；再次，經(jīng)過“可名”這個(gè)層面，“理”與“道”就可能開始分家了，這是由于通過語言作用，“理”容易產(chǎn)生歧義和混亂。這種歧義和混亂，歸根到底是由于“民好徑”的原因。由于“民好徑”，即渴求通過捷徑更高效地追求功利，致使“理”離“道”自生，越走越遠(yuǎn)，越走越偏，不斷自我膨脹、復(fù)制，產(chǎn)生出各種亂七八糟的“徑理”（小道理）。這就是“道—理”的演變?！暗览怼睆拇笞匀坏膬?nèi)在規(guī)律，變成了“公說公有理、婆說婆有理”的局面，甚至變成了強(qiáng)詞奪理。

如此看來，不是所有的“理”都合乎“道”的，當(dāng)“理”離“道”自生的時(shí)候，它可能會(huì)變成狹隘、愚蠢、固執(zhí)乃至瘋狂的東西。因此，我們做家庭教育，不僅要看是不是“合理”，更重要的是要看是不是“合道”。當(dāng)家庭教育變成“既合理又合道的教育”時(shí)，就更有利于孩子們的和諧發(fā)展，更符合社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。家庭教育如何“合道”？這是一個(gè)大課題，是讓我們?cè)趤y象叢生中回歸正確方向的根本命題?！暗婪ㄗ匀??！焙系赖募彝ソ逃欢ㄊ谴笞匀坏淖冯S者，它要高度尊重孩子的自然天性，并忠實(shí)遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律。家庭教育只要違背兒童的天性和身心發(fā)展的自然規(guī)律，就必然陷入誤區(qū)，這樣的教育必然會(huì)從解放人、引導(dǎo)人的力量，變成壓迫人、控制人的力量。當(dāng)前各種甚囂塵上的“徑理”（小道理）恰恰就在為家庭教育的異化推波助瀾。對(duì)此，我們應(yīng)該有所辨識(shí)。

二、道與德（道德）

家庭教育以“德”為貴，“德”是孩子安身立命的基礎(chǔ)。然而當(dāng)今家庭教育最薄弱的恰是“德”的教育，它充滿了虛偽、矛盾、混亂、空洞和說教。

跟“理”一樣，“德”也源于“道”，所以叫“道德”。道之可道（可以指引道路），就是道理；道之有德（有蓄養(yǎng)的益處），就是道德。但“德”跟“理”一樣，也可能離“道”自生，變成“失德”“無德”。離“道”自生的“德”，雖然還戴著一頂看起來很不錯(cuò)、很光鮮的帽子，但它可能不合“道”，甚至可能背“道”而馳。

那么，我們應(yīng)該怎樣理解“德”？如何使“德”不離“道”？還是來聽聽老子怎么說—

孔德之容，惟道是從。（第二十一章）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。（第三十八章）

含德之厚，比于赤子。（第五十五章）

首先，老子講，道是本源、是根本；德是功能、是枝末。老子認(rèn)為，德由道出，要跟隨大道，最大的德行的存在和運(yùn)行只有唯一的一條路，那就是要跟隨大道走，這就叫“惟道是從”。所以我們判斷一個(gè)事物、一種觀點(diǎn)是否有“德”，關(guān)鍵要看它是否合“道”。道德道德，合道即“有德”，離“道”即“無德”。如果失去了道而再去講德，那樣的德就是離道自生，就是虛妄之說，這不僅是有害的，而且是危險(xiǎn)的。它會(huì)導(dǎo)致我們與大自然的根本規(guī)律南轅北轍，并且不以為迷，還自以為是。在現(xiàn)今在家庭教育中，許多人不講道，只講德。他們講的“德”是違背自然規(guī)律的，他們所主張和實(shí)施的“德育”，是強(qiáng)制和病態(tài)的，不符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)于“道”，老子有“常道”“可道”之分；對(duì)于“德”，老子有“上德”“下德”之別?！吧系隆焙汀俺５馈币粯樱莾?nèi)在的、實(shí)質(zhì)的、無形的、自然的東西，而不是外在的、表面的、形式的、人為的東西。德與不德，關(guān)鍵看你是不是自然，是不是“惟道是從”。自然（道）的反面是人為，人為的東西一多，就可能離道，道可能就不起作用。老子在五十五章里拿剛出生的孩子作例子，來說明了這個(gè)道理。他說，剛出生的小孩，完全帶著大自然生養(yǎng)的厚德，沒有任何污染和耗損，因而可以作為純凈之德的榜樣來觀摩和學(xué)習(xí)。

總之，老子講德，是跟道緊緊聯(lián)系的，跟大自然自身的運(yùn)行規(guī)律緊緊聯(lián)系的。他擔(dān)心的、反復(fù)提醒的，就是過多的人為因素會(huì)導(dǎo)致離道自生，走向道的反面。做家庭教育，一定要遵循兒童之道，就是要盡力追隨、養(yǎng)護(hù)和培育兒童的天性、天賦，這是家庭德育的核心與基礎(chǔ)。任何以背離兒童之道，損害兒童的天性、天賦為代價(jià)，一味要求孩子按照成人的意愿去成長(zhǎng)的主張和做法，都可能是“無德”（“缺德”）的事情，是德育的誤解和誤用。如果家長(zhǎng)照著這樣的主張去實(shí)施家庭德育，其最大的可能就是偏離大道，以人為的小聰明代替自然的大智慧，錯(cuò)抱誤養(yǎng)，以致“領(lǐng)養(yǎng)”了別人家的孩子而丟了自己的孩子。

三、道與徑（失道）

在當(dāng)今的家庭教育中，成功學(xué)、方法學(xué)可謂甚囂塵上。從“樂教早教”“0歲方案”“不能讓孩子輸在起跑線上”到“虎媽”“狼爸”“最給力家長(zhǎng)”，各種宣傳高效成功、尋求捷徑的家庭教育方案此起彼伏。在這樣的氛圍推動(dòng)下，一些家長(zhǎng)表現(xiàn)出焦慮癥、多動(dòng)癥和強(qiáng)迫癥，呈現(xiàn)出一種病態(tài)的躁動(dòng)甚至狂熱。有人說，這不是體現(xiàn)了我們的社會(huì)和家長(zhǎng)重視教育嗎？重視教育沒有錯(cuò)，但過度了就有問題，過度了就會(huì)偏離道。家庭教育過度表現(xiàn)為追求“過多”和“過快”。當(dāng)下的家庭教育在許多方面是過度的，它根源于我們過度的恐懼和貪婪，這都是我們?nèi)诵怨逃械摹八蓟蟆?。過度而混亂的教育形成了一種虛假的繁榮，這是一種深刻的迷失和悲哀，而不是值得贊美的“尊師重教”。

家庭教育也像當(dāng)下中國(guó)許多東西一樣，原本是好東西，走著走著，就走偏了，就變壞了。這是為什么呢?原因在哪里？我們還是來聽聽老子如何說—

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。（第五十三章）

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老子說，假如他還有那么一點(diǎn)點(diǎn)覺知的話，就會(huì)在大道上行走，生怕走到岔路上去。大道多么平坦而寬廣，但是，眾人就是喜歡抄小路、走捷徑！這不正是點(diǎn)明了當(dāng)下家庭教育的問題所在嗎？我們現(xiàn)在的家庭教育比較急功近利，許多家長(zhǎng)在為孩子忙乎“抄小道”，越抄越功利，越抄越急。抄小路、走捷徑，一定是獲得了某些好處的，不然，大家不會(huì)這么熱衷尋求，商家也不會(huì)這么起勁吆喝。

熱衷于追求成功學(xué)、方法學(xué)的家長(zhǎng)總是希望比別人獲得更多、收益更大，卻沒有想到的是，在這樣一個(gè)急功近利、多多益善的追逐過程中，自己會(huì)失去人生重要的東西—善良淳樸的人性。而在其控制之下的孩子，也很難不丟失他的天性和天賦。許多從小被家長(zhǎng)逼得去學(xué)習(xí)各種成功技能的孩子，傷了學(xué)習(xí)的胃口，到了真正需要發(fā)揮學(xué)習(xí)潛力的時(shí)候，例如上大學(xué)或就業(yè)的時(shí)候，卻已經(jīng)喪失了最基本的學(xué)習(xí)能力—興趣、好奇心和探索欲望。許多學(xué)生在小時(shí)候被過度教育而獲得的那點(diǎn)可憐的“小聰明”“小成功”，根本無法幫助他獲得學(xué)業(yè)與人生的真正成功。這是我們?cè)诂F(xiàn)今家庭教育中屢見不鮮的情況，也是中國(guó)式家庭教育的悲哀！

四、道與盜（非道）

由道入徑便失道，失道還不是最可怕，那是“迷途”，回到道上（“知返”）就好，可怕的是由“道”入“盜”?！氨I”就是以非正當(dāng)?shù)耐緩奖I取財(cái)物或名分，盜取財(cái)物是偷盜，盜取名分是僭越，“盜”是“非道”。

如果說，由道入徑大多是由于無知（做不到“介然有知”）和貪圖小便宜，由道入盜則常常是有目的、有預(yù)謀的，它是充分利用了“民好徑”的心理，在“徑”處豎起“道”的大旗，顛倒是非，謠言惑眾，以圖博取更大的利益。我們來聽聽老子如何說—

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜夸。非道也哉！（第五十三章）

“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”，講的是國(guó)家腐敗、田野荒蕪、倉廩空虛；“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀”，講的是統(tǒng)治者穿著華麗、佩帶寶劍、飽餐美味、富有財(cái)貨。他們?cè)诟墒裁茨?？用現(xiàn)在的話說，炫富！

我想拿上面的話作比方來說明現(xiàn)在家庭教育的一些不良狀況。前半段可以用來比喻孩子的狀態(tài)：他們被管制得知識(shí)褊狹、興趣枯索、心靈荒蕪、內(nèi)在空虛；后半段可以用來比喻一部分癡迷“盜術(shù)”的家長(zhǎng)、專家或商家的狀態(tài)：他們不約而同都在炫耀，家長(zhǎng)炫耀自己管教有方，專家炫耀自己指導(dǎo)有力，商家炫耀自己產(chǎn)品過硬。這叫什么？老子說，“盜夸”！即強(qiáng)盜頭子，他們都在用崇高的名義來竊取利益和名分。

“盜亦有道”，這是更可怕的。當(dāng)今家庭教育奇物滋起、花樣百出，有不少是以“教育”的名義、“科學(xué)”的名義、“愛”的名義，以及無數(shù)崇高美好的名義對(duì)兒童進(jìn)行的壓迫和傷害，扭曲、剝奪、戕害他們的自由天性。這是“教育之盜”或“盜的教育”。對(duì)此，我們需要有所警覺和識(shí)別。

如果要簡(jiǎn)要地點(diǎn)出當(dāng)今中國(guó)家庭教育存在的根本問題的話，我認(rèn)為用“無法無天”來概括是恰當(dāng)?shù)?。“無法”，是說家庭教育實(shí)踐，特別是家庭教育的市場(chǎng)運(yùn)行缺乏一個(gè)有效的法律法規(guī)體系來約束和規(guī)范，什么能做、什么不能做；誰能做、誰不能做，都沒有規(guī)矩，甚至一個(gè)高中都沒有畢業(yè)的商人，都可以自稱家庭教育“專家”，開辦什么“家庭教育高級(jí)研修班”，令人啼笑皆非！“無天”，是說我們沒有信仰，無所敬畏，不能“知止”。那么，什么能讓我們能夠知止、讓我們有所敬畏、讓我們有所篤信呢？那就是“道”！

責(zé)任編輯/司長(zhǎng)娥

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