當(dāng)代中國(guó)人的道德生存及教育應(yīng)對(duì)

摘要中華民族向來(lái)重視道德，道德在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。中國(guó)人的道德植根于中國(guó)人的心靈世界和精神生活。教育要堅(jiān)持德育為本，德育要秉承立德樹(shù)人。為應(yīng)對(duì)道德的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，道德教育一要做到扎根于中國(guó)人的精神，二要實(shí)現(xiàn)本土化創(chuàng)新。

關(guān) 鍵 詞

道德生存；精神生活；教育思路

作者簡(jiǎn)介宇文利，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師

2013年11月26日，習(xí)近平同志在山東考察時(shí)指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！边@一講話有助于我們認(rèn)清道德對(duì)于國(guó)家和個(gè)體的作用，對(duì)于省察中華民族所葆有的道德生存?zhèn)鹘y(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)人的道德?tīng)顩r具有重要啟示，對(duì)于新時(shí)期落實(shí)教育的根本使命也具有重要指導(dǎo)意義。

一、中國(guó)人的道德生存

道德是對(duì)人的精神性本體狀況和品行表現(xiàn)的衡量。每個(gè)時(shí)代都有屬于該時(shí)代的道德。一個(gè)時(shí)代的道德?tīng)顩r是生活在該時(shí)代的人們?cè)谔幚硐嗷リP(guān)系上的道德品行、倫理選擇和價(jià)值判斷的綜合性反映。從道德形成和發(fā)展來(lái)看，它是具有傳承性的。處在某一時(shí)代的道德是該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐直接作用的結(jié)果，但與前代的文化習(xí)俗和道德傳統(tǒng)也是密不可分的。某個(gè)時(shí)代的道德內(nèi)容和范疇固然有所創(chuàng)新，但不可能與傳統(tǒng)道德截然分開(kāi)，也不可能將傳統(tǒng)道德全然摒棄。恰如李大釗所說(shuō)：“馬克思的唯物史觀是以社會(huì)為整個(gè)的，不能分裂的，因以前道德、哲學(xué)、倫理等，與將來(lái)經(jīng)濟(jì)狀況不合，所以再造出一種更好之道德等，絕不是將道德廢去?！盵1]中華民族的道德發(fā)展歷程也是如此，在繼承中有所發(fā)展，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新。

中國(guó)是以德立國(guó)的國(guó)度，中華民族是道德哲學(xué)繁盛發(fā)達(dá)的民族，中國(guó)人特別重道德、講道德和守道德。且不說(shuō)人們所熟知的那些浸透道德思維的《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典，也不說(shuō)專論道德問(wèn)題的《道德經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》等道家名篇，即便是法家的《商君書(shū)》《韓非子》等也都充盈著道德教化的氣息。道德思想豐富、道德理論眾多、道德思維顯著是中華民族顯著的思想特征和文明特質(zhì)。

中華民族的傳統(tǒng)道德內(nèi)容雖然豐富，道德源流雖然久長(zhǎng)，但其要義歸結(jié)起來(lái)卻可以用孟子所提到的“惻隱”“羞惡”“恭敬”“是非”這四種基本心性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)概括。長(zhǎng)期以來(lái)，由于注重道統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)德治，中國(guó)歷史上很多朝代都重視通過(guò)道德教化來(lái)塑造人們的道德情操、道德意志和道德踐履能力，這就使得道德傳承成為植根于中國(guó)人血脈之中的價(jià)值追求和思想薪火?；谶@些心性標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范不僅成為中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的黏合劑，也成為中國(guó)人生存、生活和生產(chǎn)不可缺少的添加劑。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美德是很值得當(dāng)代人繼承和學(xué)習(xí)的，也是很值得當(dāng)代人發(fā)揚(yáng)光大的。

當(dāng)今時(shí)代，伴隨著新的生產(chǎn)生活方式的出現(xiàn)和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的道德生活也進(jìn)入了過(guò)渡期和裂變期。舊道德余力尚存，新道德尚未形成，社會(huì)生活更新步伐加快，道德生活也波折叢生，人們?cè)诘赖掠^念上出現(xiàn)模糊感、拔根感、離散感和無(wú)力感，這些道德不適應(yīng)癥候的出現(xiàn)固然屬于正常現(xiàn)象，但不可忽視，更不可置之不理，而應(yīng)該開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理。那么，當(dāng)代中國(guó)人的道德?tīng)顩r到底是怎樣的呢？

關(guān)于中國(guó)人的道德現(xiàn)狀，有“滑坡說(shuō)”和“爬坡說(shuō)”的爭(zhēng)論。持“滑坡說(shuō)”的人認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)人的道德已經(jīng)淪喪，道德水平已經(jīng)下滑，甚至到了“中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候”；而持“爬坡論”的人則相對(duì)樂(lè)觀地認(rèn)為中國(guó)人的道德是在進(jìn)步，中國(guó)人的道德?tīng)顟B(tài)正處在克服種種困境和阻力中的爬坡階段。我們認(rèn)為，道德問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，道德水準(zhǔn)的判斷和衡量也不是簡(jiǎn)單的比附和盲目的臆測(cè)就能夠得出正確結(jié)論的?？陀^地說(shuō)，今天我們實(shí)在沒(méi)有辦法僅憑一點(diǎn)文本和故事就能夠準(zhǔn)確地判斷出古人的道德水平。因此，我們既不能驕傲自滿，狂妄地認(rèn)為我們?cè)诘赖律弦欢ū裙湃藦?qiáng)很多、高很多，也不能妄自菲薄，哀嘆今不如昔，毫無(wú)根據(jù)地認(rèn)為我們今天已經(jīng)走進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的道德深淵，只有復(fù)古才能挽救今世。

當(dāng)然，道德在總體上是沒(méi)有辦法用數(shù)字來(lái)進(jìn)行具體測(cè)量的，只能憑著對(duì)人們道德價(jià)值習(xí)性和行為的長(zhǎng)期觀察和體悟而總結(jié)出來(lái)。因此，道德判斷屬于一種質(zhì)性判斷，也是一種經(jīng)驗(yàn)感知，沒(méi)有辦法嚴(yán)格量化。此外，道德也分為表象的道德和真實(shí)的道德。真實(shí)的道德雖然有時(shí)以表象道德的形式展示出來(lái)，但只有在最深刻、最內(nèi)在的靈魂層面上所具有的道德才是真實(shí)的道德，才最接近道德的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，道德產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，然而它并非社會(huì)實(shí)踐的即時(shí)反映，而是必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的間隔沉淀，這是由意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性造成的。真正的道德雖然是人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕a(chǎn)實(shí)踐中形成的，但并非是實(shí)踐的最直觀反映。在多種道德表象因受到的約束變少而多方面呈現(xiàn)時(shí)，我們往往需要認(rèn)真甄別才能看清道德真相。在我看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)人的真正道德是指多數(shù)中國(guó)人在主流的、大體的、終極意義上的道德，不僅是指一種道德實(shí)景，還指最為內(nèi)在的道德追求。由于長(zhǎng)期的生活和實(shí)踐所致，中國(guó)人的道德來(lái)自于內(nèi)心的自然化的感知，是一種接通靈魂和精神的智慧，這種道德是長(zhǎng)期社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)晶，更是中國(guó)人所鑄造的獨(dú)特文明的產(chǎn)物。因此，當(dāng)辜鴻銘說(shuō)中國(guó)人過(guò)的是一種精神生活、中國(guó)人的心靈極敏感而柔弱之時(shí)，他也就暗含著中國(guó)人過(guò)的是道德生活，中國(guó)人的道德乃是一種近乎宗教但又并非宗教的心靈之德。

二、中國(guó)人道德的教育實(shí)現(xiàn)

在中國(guó)人的道德觀念體系中，有一個(gè)內(nèi)核性的東西，那就是中國(guó)人最富有同情心，即悲天憫人的情懷和憐物惜世的意志。如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人在道德方面出現(xiàn)了一些問(wèn)題的話，那么莫過(guò)于對(duì)“惻隱之心”的破壞，也即對(duì)傳統(tǒng)道德教化和習(xí)俗熏陶所積淀而成的國(guó)人同情心的破壞。這種破壞表現(xiàn)在：一是同情心被物化，成為工具價(jià)值衡量的對(duì)象；二是同情心遭異化，成為客體反饋的對(duì)象（同情心原來(lái)是源自主體判斷的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或道德標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)自內(nèi)心、源于自我體認(rèn)，盡管也需要回饋和逆向感受，但不應(yīng)當(dāng)把回饋?zhàn)鳛閼?yīng)當(dāng)施加同情心的唯一出發(fā)點(diǎn)）；三是同情心被虛化、弱化和遮蔽，正面的道德感缺失。

道德是人類生活和社會(huì)發(fā)展的情感調(diào)控器，在社會(huì)生產(chǎn)和文明進(jìn)步中發(fā)揮著重要作用?？陀^地說(shuō)，所有國(guó)家和民族都會(huì)自然而然地重視道德的教化和培育，重視通過(guò)道德建設(shè)來(lái)改良風(fēng)俗、潤(rùn)澤人心、和睦生存和歸化社會(huì)。教育是進(jìn)行道德建設(shè)的重要途徑。教育有兩種基本職能，一是傳遞知識(shí)和文化，二是培育品性和道德。這兩種職能之間是密切相關(guān)的?！暗赖卤居谛袨?，行為本于心理，心理本于知識(shí)。是故開(kāi)展人之知識(shí)，即通達(dá)人之心理也；通達(dá)人之心理，即真誠(chéng)人之行為也；真誠(chéng)人之行為，即公正人之道德也。教育者，開(kāi)展人之知識(shí)也。欲培養(yǎng)人之有公正之道德，不可不先有真誠(chéng)之行為；欲有真誠(chéng)之行為，不可不先有通達(dá)之心理；欲有通達(dá)之心理，不可不先有開(kāi)展之知識(shí)。是故教育者，實(shí)人力的進(jìn)化之原動(dòng)力。”[2]不過(guò)，在中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中，教育并不以傳遞知識(shí)為第一要?jiǎng)?wù)，而是以訓(xùn)育人格、教化人心、塑造人品為首任。譬如，《禮記》提出：“師者也，教之以事，而喻諸德者也。”這表明培養(yǎng)學(xué)生德性是教師的一大職責(zé)?！吨杏埂芬蔡岢觯骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！边@表明教化是修道的方法，而修道就要順應(yīng)人的天性。在中國(guó)傳統(tǒng)教育觀中，教育的中心原則是“教人成人”，是教人認(rèn)清自己的立場(chǎng)和認(rèn)清自己應(yīng)有的發(fā)展方向。因此，教育在根本上應(yīng)定位在“成人”“立人”“喚起人的精神進(jìn)步”層面上—這恰恰是從道德角度探討教育本質(zhì)的切入點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

在當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)界，提倡與道德培育有關(guān)的各種類型教育的人多不勝數(shù)，如有人提倡生活教育，有人提倡愛(ài)的教育和情感教育，有人提倡關(guān)懷教育，有人提倡生命教育，有人提倡賞識(shí)教育，不一而足。這些倡議都有其合理性和必要性，也都符合某一方面的中國(guó)式教育的特征，甚至也能夠迎合當(dāng)代中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的思想、內(nèi)在的精神和永恒的情感生活在某些方面的外化和需求。但是，其中的不少倡議是在對(duì)教育存在和實(shí)現(xiàn)形式上詰問(wèn)“教什么”“怎樣教”的問(wèn)題。即便有對(duì)更為深刻的教育本質(zhì)問(wèn)題的思考，如有人提出教育要以人為本，但還沒(méi)有說(shuō)清楚到底是為了人的哪種價(jià)值追求和哪種價(jià)值存在。我認(rèn)為，中國(guó)的教育之所以不同于西方的教育，關(guān)鍵并不在于其形式，而在于其本質(zhì)，在于決定該本質(zhì)的思想道德傳統(tǒng)和歷史文化傳統(tǒng)。與中國(guó)人追求心靈感受和精神滿足的特征相一致，中國(guó)的教育在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是為了讓人的生命更不同于既往，更能夠得到提升，變得更有意義和更有價(jià)值、更快樂(lè)和更強(qiáng)大。而要達(dá)到這種目的的訣竅，并不在于知識(shí)和技能所提供的“快感”，而在于獲得心靈上和精神上的快樂(lè)、幸福與滿足。換言之，中國(guó)人過(guò)的是一種精神的生活，中國(guó)教育的本質(zhì)就要提升人在心理上、思想上和精神上的駕馭力、成熟度和愉悅感。而要做到這一點(diǎn)，就要重視道德修為，重視人的道德養(yǎng)成。換句話來(lái)說(shuō)，要從根本上關(guān)注道德教育，甚至應(yīng)當(dāng)定位于為了道德生存和道德發(fā)展而進(jìn)行教育。

三、中國(guó)式道德教育的出路

眾所周知，道德是處理人際關(guān)系、調(diào)和社會(huì)沖突的共識(shí)性準(zhǔn)則，是衡量社會(huì)關(guān)系狀況的標(biāo)尺。道德?tīng)顩r好，在個(gè)體身上會(huì)體現(xiàn)為一個(gè)人具備良好的惻隱之心、羞惡之心、是非之心和恭敬之心，在群體關(guān)系上則意味著人與人之間的關(guān)系處理得比較好。好的境界是人們之間相互體恤、相互關(guān)照，社會(huì)充滿溫情、友善、慈愛(ài)與關(guān)懷，反映在社會(huì)關(guān)系上就是整個(gè)社會(huì)處于一種融洽、和諧的狀態(tài)。客觀地說(shuō)，在道德關(guān)系友好的社會(huì)中并不是不存在人們之間的利益矛盾和沖突，只不過(guò)這種矛盾和沖突的發(fā)生率較低，沖突能夠在不升級(jí)和不加劇的狀態(tài)下自然而然地化解?！奥凡皇斑z，夜不閉戶”的平靜狀況能夠自然實(shí)現(xiàn)，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的奉獻(xiàn)之心能夠普遍實(shí)現(xiàn)。而在道德?tīng)顩r差的社會(huì)中，情況就截然相反，人與人爭(zhēng)利，人與各種集團(tuán)、機(jī)構(gòu)和單位爭(zhēng)利，人與人之間、社會(huì)組織之間少同情、乏關(guān)愛(ài)、缺友善、難和諧。因此，教育如果產(chǎn)生使人心向惡、墮落和毀滅的結(jié)果的話，那么它就不能成為合格的教育，也不是教育的本質(zhì)追求。德育的目的和本質(zhì)是教人向善、使人向好，用人性的、人際的力量來(lái)抑惡揚(yáng)善或者懲惡揚(yáng)善。從這個(gè)意義上說(shuō)，德育就是教育的最高境界，教育的本質(zhì)如果是要實(shí)現(xiàn)“立人”“達(dá)人”的話，那么其所立和所達(dá)的就是人的道德、人的品質(zhì)和人的精神。

承前所論，中國(guó)的教育必須立足于成就和發(fā)展中國(guó)人，這就是中國(guó)式教育的本質(zhì)。中國(guó)式教育的核心在于道德教育，實(shí)質(zhì)也在于從道德上成就人，即所謂“立德樹(shù)人”。目前中國(guó)教育特別是道德教育的困境在于它從總體上已經(jīng)受到實(shí)用主義、功利主義和自由主義的侵?jǐn)_而呈現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的盲目崇拜、對(duì)實(shí)用技能的過(guò)分追求。真正的教育特別是道德教育盡管依賴知識(shí)的傳遞，但不是唯知識(shí)教育。盡管知識(shí)教育也是教育特別是道德教育的內(nèi)容，但它卻不應(yīng)決定教育特別是道德教育的主體和主題。相反，教育特別是道德教育的主體和主題應(yīng)該是有別于知識(shí)的價(jià)值、有別于他人價(jià)值的中國(guó)價(jià)值和有別于他人精神的中國(guó)精神。這對(duì)于處在道德轉(zhuǎn)型、道德觀念重構(gòu)和再塑進(jìn)程中的中國(guó)人而言是十分重要的。

那么，當(dāng)代中國(guó)的教育特別是道德教育該如何應(yīng)對(duì)中國(guó)人在道德轉(zhuǎn)型和重構(gòu)中出現(xiàn)的問(wèn)題呢？我認(rèn)為對(duì)策應(yīng)該有兩條：

一是扎根，即教育要扎根到中國(guó)人的思想、心靈和精神的深處。教育是對(duì)人的道德需求和精神需求的滿足。換言之，真正的教育和道德教育需要深入到人們真實(shí)的精神生活中。這種真實(shí)的精神生活是指中國(guó)人自己的精神生活，而不是外來(lái)的精神生活，即那些借來(lái)的、舶來(lái)的或者塞進(jìn)來(lái)的生活。在全球化的沖擊下，盡管中國(guó)人的生活中出現(xiàn)了咖啡、可樂(lè)、肯德基，盡管有西方大片和牛仔褲的沖擊，但中華文明的基因沒(méi)有變，中國(guó)人所追求的精神生活的傳統(tǒng)在本質(zhì)上沒(méi)有變，中國(guó)人的真正道德也沒(méi)有變。那么，外來(lái)的東西對(duì)中華民族精神和中國(guó)人的道德有沒(méi)有沖擊呢？當(dāng)然有。如現(xiàn)在的孩子，不管是上小學(xué)還是上初高中的，都喜歡吃Pizza。實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，Pizza的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值并不比餡餅高到那里，甚至不如中國(guó)北方的烙餅，但它受到小孩子們的普遍追捧，為什么呢？孩子們吃的是仰慕、吃的是文化、吃的是潮流、吃的是時(shí)髦甚至是臉面。這也就是為什么Pizza在中國(guó)價(jià)格不菲但仍能夠存在的原因之一。鑒于此，中國(guó)的道德教育必須和中國(guó)人精神生活的改變聯(lián)系起來(lái)，必須植根于中國(guó)人內(nèi)在的道德追求，從質(zhì)的變遷中尋求道德發(fā)展的密碼。真正的德育智慧在于把道德教化植根于中國(guó)人的精神生活，在于實(shí)現(xiàn)和保持一種道德權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任的平衡，實(shí)現(xiàn)道德追求的通達(dá)，其關(guān)鍵則是教人獲得一種基于靈魂和理性的價(jià)值平衡。實(shí)現(xiàn)了這種平衡就容易消除道德過(guò)激主義帶來(lái)的瘋狂和道德相對(duì)主義帶來(lái)的迷惘。

二是要?jiǎng)?chuàng)新，即道德教育要在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和客觀實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論的本土化創(chuàng)新。道德教育如果不能創(chuàng)新，就會(huì)落后于時(shí)代和社會(huì)的要求，落后于人們的現(xiàn)實(shí)而迫切的生存需求，由此也就會(huì)失效。關(guān)于道德教育的創(chuàng)新，最關(guān)鍵的問(wèn)題不在于具體實(shí)踐中該怎么做，而在于首先要弄清楚該用什么樣的理論來(lái)指導(dǎo)道德教育的創(chuàng)新。這就涉及現(xiàn)實(shí)道德理論和道德教育理論的創(chuàng)新問(wèn)題。在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究中，我們所希望的道德教育創(chuàng)新并不在于學(xué)習(xí)西方的道德教育理論和教育學(xué)說(shuō)，雖然某些理論和學(xué)說(shuō)的介紹也是有益的，但那些學(xué)說(shuō)和理論從根本上是反映他們的精神生活追求的，搬來(lái)雖有一時(shí)之妙，但不會(huì)有長(zhǎng)久之宜。教育的根本需求就是要找到當(dāng)代中國(guó)人在精神需求上的焦點(diǎn)和支點(diǎn)，找到中國(guó)人安身立命的精神基因，從而找到創(chuàng)新中國(guó)人道德生活和道德生存的切入點(diǎn)，而不是盲目地借用其他國(guó)家的某些方面的觀點(diǎn)和說(shuō)法。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗文集:第4卷[M].北京：人民出版社，1999：6.

[2]李石曾.無(wú)政府說(shuō)[G]//張枬,王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集:第3卷.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1977：162-163.

責(zé)任編輯/劉燁