從生態(tài)倫理學(xué)視角看中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)

熊暉

摘要：十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的突出位置，還將建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明連同建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)寫(xiě)入中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中。生態(tài)倫理學(xué)的基本思路是從哲學(xué)角度對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行反思，反思整個(gè)世界，反思人類(lèi)本身，突出了互相尊敬和諧共生的道德觀以及人與自然平等的價(jià)值觀，為我們構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)樹(shù)立了正確的生態(tài)思想，因此生態(tài)倫理學(xué)是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；生態(tài)文明；理論上世紀(jì)八十年代初，生態(tài)倫理學(xué)理論中包含的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念以及道德理想和道德規(guī)范等等，開(kāi)始在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣為傳播，學(xué)者們結(jié)合新的生態(tài)道德理論針對(duì)目前環(huán)境所遇到的困境，進(jìn)行研究。如今，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境以及自然資源，已經(jīng)成了我們整個(gè)社會(huì)的共同目標(biāo)。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的基本思想軌跡是從人、自然到研究社會(huì)，所以對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)的研究不僅有利于我們踐行中國(guó)共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀思想，也有利于我國(guó)構(gòu)建十八大提出的建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)。

一、從反思人類(lèi)本身，到反思整個(gè)世界

直接針對(duì)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的后果而提出的生態(tài)倫理學(xué)，是于20世紀(jì)初萌芽的。生態(tài)倫理學(xué)相比于以往的倫理學(xué)，以其更廣的視野來(lái)解釋大自然，把整個(gè)世界共同體分成三個(gè)部分構(gòu)成，人、社會(huì)和自然。在整個(gè)共同體中，再一次從道德角度的分析整個(gè)世界，讓人、社會(huì)和自然獲得應(yīng)有的“權(quán)利”和道德價(jià)值。

(一)和諧的人與自然的生態(tài)世界觀

人具有內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，這已成為人類(lèi)的共識(shí)。而我們認(rèn)為，自然界同樣具有其存在的價(jià)值，我們同樣應(yīng)該尊重自然，對(duì)大自然保持一顆敬畏的心。最早以完整的理論表述提出生態(tài)倫理學(xué)思想的是史懷澤，他是法國(guó)著名的哲學(xué)家并且獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)?！吧谋旧硎巧袷サ摹?，在他看來(lái)大自然最偉大的創(chuàng)造就是生命，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該尊重大自然“創(chuàng)造”的所有生命，在史懷澤看來(lái)“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨害生命”?！俺绨萆睉?yīng)成為倫理道德的核心內(nèi)容和基本原則?！叭祟?lèi)與自然的準(zhǔn)則”和“善”的觀念的重要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“保護(hù)、完善和發(fā)展生命”，在史懷澤的生態(tài)倫理學(xué)理論中，敬畏一切生命是理論基石。在史懷澤看來(lái)，倫理學(xué)的范圍應(yīng)該不止于人類(lèi)本身，還應(yīng)該包含一切動(dòng)物和植物，所以，我們認(rèn)為，不僅要對(duì)人類(lèi)社會(huì)中的生命保持敬畏，還應(yīng)該對(duì)大自然的所有生物，動(dòng)物，一切有生命的物體都要保持敬畏，尊重他們的生存空間。我們只有對(duì)待大自然的一切生物都保持一顆敬畏的心，對(duì)所有的生物保持著神圣的態(tài)度，在這個(gè)時(shí)候它才是倫理的道德的。

有的人不禁要問(wèn)，為什么我們要對(duì)大自然保持敬畏的心。多少年以來(lái)人類(lèi)的存在從來(lái)都不是獨(dú)立的，它存在于自然界之間，存在于整個(gè)生物鏈之間。人類(lèi)的存在是靠著人類(lèi)本身與整個(gè)世界的和諧相處。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自己負(fù)責(zé)，就應(yīng)該對(duì)整個(gè)自然界負(fù)責(zé)，只有對(duì)一切生命負(fù)責(zé)才能贏得自然界對(duì)我們的尊重，才能讓整個(gè)自然界和諧相處。人類(lèi)與這個(gè)世界上任何存在生命價(jià)值的生物，都是相互無(wú)法分割的?！笆澜缟先魏紊加凶约旱膬r(jià)值和存在的理由”正如史懷澤說(shuō)的那樣，任何不把其他生命看做是具有價(jià)值的，都會(huì)陷入妄自菲薄之中，甚至認(rèn)為，人本身也是沒(méi)有任何價(jià)值的?！坝兴枷氲娜梭w驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命?！笔窇褲上Ｍ嬖V我們，很多事情都是相互的，你對(duì)別人的尊重，也是對(duì)自己的尊重。人類(lèi)對(duì)于自然界其它生物的尊重，也就是對(duì)我們?nèi)祟?lèi)自己的尊重。

(二)人在自然界的道德責(zé)任

傳統(tǒng)倫理學(xué)思想中的道德規(guī)范僅僅只是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它所關(guān)心的只是是否對(duì)人類(lèi)有好處、對(duì)人類(lèi)有福利。而生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象有所擴(kuò)展，從原來(lái)單純的人類(lèi)之間的關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。正如利奧波德所說(shuō)，人們不僅要關(guān)心自身的利益，更是應(yīng)該關(guān)心整個(gè)自然界的利益，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)只是其中重要的一部分。在這一點(diǎn)上，美國(guó)哲學(xué)家利奧波德的觀點(diǎn)也是相同的，他也認(rèn)為：人類(lèi)需要擴(kuò)大倫理學(xué)的邊界，確立新的倫理價(jià)值尺度，改變?nèi)祟?lèi)的現(xiàn)有地位。他認(rèn)為人類(lèi)不應(yīng)該充當(dāng)大自然的征服者，因?yàn)槲覀儾皇谴笞匀坏闹魅耍祟?lèi)和一切生命體都是大自然這個(gè)大家庭中的最普通的一分子。這就是利奧波德所主張“大地共同體”這一思想。

從生態(tài)倫理學(xué)理論的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)的道德觀念是可以看作是三個(gè)層次來(lái)發(fā)展的，最早的道德標(biāo)準(zhǔn)是處理人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系，主要是為了協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到共生共存的目的。但隨著人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，逐漸出現(xiàn)了第三最高的層次：處理人與自然的關(guān)系。我們可以看出處于積極的、在人與自然的關(guān)系中占主導(dǎo)地位的永遠(yuǎn)是人。由于人具有主觀能動(dòng)性，所以在人類(lèi)發(fā)展中，為了自身的利益，不斷的破壞自然環(huán)境，所以想要改善人與自然關(guān)系的緊張局面，就需要我們?nèi)祟?lèi)更加注重自己的行為。在第三層道德標(biāo)準(zhǔn)中，責(zé)任的主體是人，我們?nèi)祟?lèi)必須要擔(dān)負(fù)起合理調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系這一任務(wù)，使人與自然能夠和諧相處。人類(lèi)的道德準(zhǔn)則不僅是公正、平等、仁慈地對(duì)待這個(gè)生態(tài)共同體的每一個(gè)成員，更是要為這個(gè)生態(tài)共同體和諧、穩(wěn)定和美麗做出自己的貢獻(xiàn)。這就要求我們?nèi)祟?lèi)具有雙重道德，人與人在社會(huì)中相處的社會(huì)道德，人在與自然界相處中的自然界的道德。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)習(xí)慣的自詡為征服者，勝利者，但是當(dāng)我們的環(huán)境遭到破壞時(shí)，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤時(shí)，將自己視為“人、社會(huì)、自然”的生態(tài)共同體的一部分，將自己的稱(chēng)謂從自然的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)共同體的平等“公民”。

二、樹(shù)立生態(tài)倫理學(xué)的道德觀和價(jià)值觀是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的必然要求

黨的十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。生態(tài)倫理學(xué)關(guān)于人與自然的互相尊敬和諧共生的道德觀以及人與自然平等的價(jià)值觀，應(yīng)該是我國(guó)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義，也是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。

當(dāng)前中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”，中國(guó)的自然資源總量上是豐富的，但是人均資源比較貧乏，改革開(kāi)放以后，中國(guó)的工業(yè)化城鎮(zhèn)化速度的加快，類(lèi)似于西方的工業(yè)化生態(tài)問(wèn)題逐漸就顯露出來(lái)，高污染高消耗高投入的企業(yè)不斷擴(kuò)大，富裕地區(qū)將污染源轉(zhuǎn)移到貧困地區(qū)，不顧生態(tài)承受能力，在換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也大大犧牲了生態(tài)環(huán)境，西方重污染企業(yè)工廠向華輸入。我國(guó)在這些年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中取得了很大的突破和成就，但是也造成了巨大的環(huán)境破壞，繼續(xù)沿著高污染高消耗的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，那么生態(tài)環(huán)境的容量將無(wú)法支撐，已經(jīng)取得的成就也將難以維持。所以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式由不可持續(xù)性向可持續(xù)性轉(zhuǎn)變，由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以及和諧共生互相尊敬的人與自然平等的價(jià)值觀和世界觀，就顯得尤為重要。為此，我們要做到如下幾點(diǎn)。

第一，樹(shù)立綠色GDP新觀念，走科學(xué)發(fā)展的道路。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高經(jīng)濟(jì)效益和資源利用效率，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，減少對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采和使用?？茖W(xué)發(fā)展觀發(fā)展了以人為本的生態(tài)倫理思想，突出了人本主義的理性思考。過(guò)去粗放的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了生態(tài)破壞并且不斷呈現(xiàn)加重和發(fā)展趨勢(shì)，我們認(rèn)為克服環(huán)境問(wèn)題必須堅(jiān)決禁止對(duì)于環(huán)境和資源的毀滅性的開(kāi)發(fā)和開(kāi)采，在經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)實(shí)行綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系。盡快推行綠色GDP制度，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須確立環(huán)境有價(jià)的原則，繳納環(huán)境保護(hù)稅金。我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀是既堅(jiān)持以人為本，同時(shí)又注重社會(huì)的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的區(qū)別在于，始終強(qiáng)調(diào)以人為本，不是單純的關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該與生態(tài)建設(shè)相互促進(jìn)。我們需要的是綠色的GDP，而不是帶著血的GDP。