試論皮亞杰道德情感發(fā)展理論與道德教育

趙鑫

摘 要 皮亞杰認(rèn)為兒童的道德情感發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有著密切聯(lián)系，在兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上，兒童的道德情感發(fā)展同樣經(jīng)歷感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段，且不同階段兒童道德情感發(fā)展表現(xiàn)出不同的階段特征。皮亞杰認(rèn)為道德情感是兒童道德行為的內(nèi)在激發(fā)力量，影響著兒童道德認(rèn)知的選擇，同時(shí)也是兒童形成道德信念，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的必要條件。因此，我們在實(shí)際的道德教育中要遵循兒童道德情感發(fā)展的規(guī)律，提高兒童的道德認(rèn)知水平，充分利用師生感情交流的影響作用，以促進(jìn)兒童道德健康的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 皮亞杰 兒童 道德情感 道德教育

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Piaget's Theory of Moral Sentiments Development and Moral Education

ZHAO Xin

（College of Education， Shanghai Normal University， Shanghai 200234）

Abstract Piaget considered moral and emotional development of children's cognitive development are closely linked， based on the children's cognitive development， emotional and moral development of children also experienced sensorimotor stage， pre-operational stage， concrete operational stage and the formal operational stage， and children develop at different stages of moral emotions show different stages of features. Piaget considered moral emotion is inherent power to stimulate children's moral behavior， moral cognition affects children's choices， but also the formation of moral beliefs children develop good moral habits necessary conditions. Therefore， we in the actual moral education of children to follow the moral law of emotional development， improving the level of moral awareness of children， teachers and students take full advantage of influence emotional communication in order to promote the healthy development of children's moral.

Key words Piaget； children； moral sentiments； moral education

1 道德情感發(fā)展理論

皮亞杰認(rèn)為，心理活動是最基本的因素，所有的行為都有其活動的工具和技術(shù)，即動作和認(rèn)知，同時(shí)，所有的行為也都要有其動機(jī)和目的，即情趣。因此，情感和認(rèn)知是不可分割的兩部分，“在整個(gè)兒童期和青春期，人的情感發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展是一致的”①所以闡述兒童的道德情感發(fā)展必須建立在皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論上，為了更好地闡述兒童的道德發(fā)展理論的階段性特征，下面將按兒童認(rèn)知發(fā)展理論的四個(gè)階段：感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段來探討兒童道德情感發(fā)展的階段性特征。

1.1 感知運(yùn)動階段

皮亞杰把嬰兒出生到2歲半稱為感知運(yùn)動階段，這個(gè)階段對兒童發(fā)展十分重要，“因?yàn)樵谶@一期間他建成了所有的認(rèn)識基礎(chǔ)，作為他日后知覺發(fā)展和智慧發(fā)展的起點(diǎn)，同時(shí)還建立了一定數(shù)量的基本的情緒反應(yīng)，這些將部分地決定著他日后的情感?！雹谶@一時(shí)期兒童認(rèn)知發(fā)展的主要特征是大約在1～1.5歲時(shí)兒童獲得了“客體穩(wěn)定性”認(rèn)知特征。與此前相比，兒童已經(jīng)開始把自我與外界分開了。皮亞杰認(rèn)為“對兒童來說，這是物質(zhì)世界客觀化的開始，是一次‘哥白尼式的革命?！雹巯鄳?yīng)的，在這一階段兒童道德情感發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程，剛出生時(shí)，嬰兒情感僅僅與自身的本能反應(yīng)相關(guān)，隨著嬰兒的生長，他的情感反應(yīng)與其自身的簡單動作直接相關(guān)。但是，當(dāng)兒童的認(rèn)知發(fā)展到獲得“客體穩(wěn)定性”后，嬰兒的情感發(fā)展發(fā)生了重大變化，“一方面，與客體的構(gòu)成緊密相關(guān)，借助現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在一端，開始肯定意識到有一個(gè)‘自我，以區(qū)別于外在的或客觀的一端。另一方面，對在和這個(gè)‘自我類比之下，把客體視為生動的、有生氣的和有意思的東西了。對于人類這個(gè)特別不可預(yù)測的有趣的客體而言，尤其是這樣。樂與愁、成功與失敗這些基本感情現(xiàn)在由于人與物的客體化而發(fā)生了變化，發(fā)展成為人與人之間的情感了?！雹?/p>

1.2 前運(yùn)算階段

這一階段為2～7歲，其主要認(rèn)知特征是兒童開始使用象征性符號——語言。語言的使用極大地?cái)U(kuò)大了兒童的交往范圍，提高了兒童的交往能力，同時(shí)語言的使用保證了兒童與成人進(jìn)行言語上的交流，對兒童以后的道德情感發(fā)展有著重要的作用。在兒童道德情感發(fā)展方面，此階段兒童對成人單方面服從的特征，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，在皮亞杰看來“既不像康德所認(rèn)為的來自法律，也不像涂爾干所主張的來自體現(xiàn)個(gè)人的社會集體；它是幼兒和他周圍人的感情關(guān)系中的一個(gè)主要現(xiàn)實(shí)?！雹菰趦和c成人的語言交流過程中，成人無形之中對兒童造成一種強(qiáng)制與服從的心理限制。正如皮亞杰在《兒童的語言與思維》指出那樣，由于“兒童對成人說話，首先是把他當(dāng)作真理的源泉，而不是把他當(dāng)作具有同等智力的反對者或合作者?！雹蕹扇吮憷脙和倪@樣的心理，加強(qiáng)自己的“權(quán)威”，使兒童在情感方面養(yǎng)成一種順從心理。

1.3 具體運(yùn)算階段

皮亞杰認(rèn)為，7～12歲的兒童認(rèn)知的發(fā)展進(jìn)入了具體運(yùn)算階段。這一階段的認(rèn)知特點(diǎn)為兒童從以“自我為中心”狀態(tài)中解脫出來，進(jìn)入了具體運(yùn)算階段。認(rèn)知已經(jīng)有了可逆的特點(diǎn)，那么，一方面在與人交流時(shí)，兒童能區(qū)分自己與他人觀點(diǎn)的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而綜合分析不同的觀點(diǎn)，得出自己的看法。另一方面，思維的可逆性也提高了兒童與他人交流，尤其是與成人之間的交流時(shí)的地位，縮小了兒童與成人之間的差距。在道德情感方面，兒童由前一階段對成人單方面服從發(fā)展為該階段的尊敬成人，同時(shí)也要求成人尊敬自己的道德情感特征。

1.4 形式運(yùn)算階段

皮亞杰把兒童12歲以后稱為形式運(yùn)算階段。這一階段兒童的認(rèn)知方面發(fā)生了質(zhì)的改變，出現(xiàn)了抽象邏輯運(yùn)算。這個(gè)階段，兒童的思維只能在具體的實(shí)物上進(jìn)行運(yùn)算，不能脫離具體實(shí)物，但是進(jìn)入形式運(yùn)算階段后，兒童的思維運(yùn)算便可以脫離實(shí)物，借助抽象命題進(jìn)行運(yùn)算。相應(yīng)地，這一階段兒童的道德情感發(fā)展也出現(xiàn)了新的特征，由于兒童道德情感發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展有著密切聯(lián)系，所以在此階段兒童的道德情感中不可能有理想、愿望等抽象的觀念。兒童的思維方式發(fā)生了變化，可以超越自身的具體經(jīng)驗(yàn)和具體實(shí)物，通過抽象思維方式去思考有關(guān)理想、觀念、意識形態(tài)等抽象概念。皮亞杰認(rèn)為此時(shí)兒童能夠?qū)硐?、觀念、意識、公正、合理和審美等抽象概念產(chǎn)生情感。

2 道德情感在道德發(fā)展中的作用

有關(guān)情感在道德發(fā)展中的作用，歷史上存在著兩種分歧的觀點(diǎn)。一種以蘇格拉底、柏拉圖為代表，他們認(rèn)為情感對道德發(fā)展有消極影響。蘇格拉底認(rèn)為美德即知識，柏拉圖更強(qiáng)調(diào)知識即美德，強(qiáng)調(diào)人只有通過純粹的智慧才能獲得道德，只有人的情欲受到理智的控制，人的道德才能獲得發(fā)展。在道德教育方式上，這種思想傾向認(rèn)為道德教育就是對善的知識的追求，道德習(xí)慣養(yǎng)成就是要學(xué)會用人的理性來控制人的感情，強(qiáng)調(diào)道德灌輸，提倡獎勵(lì)與懲罰。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為人的道德與理智是沒關(guān)系的，相反，與人的情感則密切相關(guān)。人的道德行為只有通過人的道德情感才能得到解釋，人的理性應(yīng)該服從人的情感。

皮亞杰通過對兒童情感發(fā)展在道德發(fā)展中的作用的研究表明，人的行為是一個(gè)整體，“情感構(gòu)成行為模式的動力狀態(tài)，而行為模式的認(rèn)識方面則單獨(dú)與結(jié)構(gòu)相關(guān)。沒有一個(gè)行為模式（即使是理智的）不含有情感因素作為動機(jī)。但是，反過來講，如果沒有構(gòu)成行為模式認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知覺或理解的參與，那就沒有情感狀態(tài)可言。”⑦所以，皮亞杰認(rèn)為任何行為都包含理性和情感的因素，兩者是不可分割的。具體來說，皮亞杰的研究揭示了道德情感在道德發(fā)展中的作用有以下幾個(gè)方面。

首先，情感是道德行為的內(nèi)在激發(fā)力量。皮亞杰認(rèn)為，情感構(gòu)成人的行為模式的動力狀態(tài)，沒有一個(gè)行為模式不以情感因素為動機(jī)的。“作為一種內(nèi)在的力量，道德情感對道德行為的發(fā)生和形成以及對道德行為的控制與調(diào)節(jié)起著十分重要的作用?！雹喱F(xiàn)實(shí)中有很多例子，課堂中，一些學(xué)生總是破壞課堂紀(jì)律，不論老師怎樣去批評他，甚至懲罰他都無濟(jì)于事。但是，當(dāng)老師用心與他交流，對他說“假如你是老師在講臺上講課，下面的同學(xué)都不聽你的，各玩各的，你會不會傷心？”效果卻比懲罰他好得多，這說明老師的談話之所以有效果，是因?yàn)橛|動了學(xué)生的感情，能夠激起他相互尊敬的道德情感。許多老師的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都表明，只有在動之以情的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行教育才是有效的。

其次，道德情感影響道德認(rèn)知的選擇。皮亞杰在研究中發(fā)現(xiàn)，同一階段的兒童由于情感發(fā)展的不同情況，最終做出的道德判斷是不同的，情感發(fā)展水平高的兒童比情感發(fā)展水平低的兒童做出的道德認(rèn)知選擇更加成熟。因?yàn)榍楦芯哂袕?qiáng)化定勢的功能，個(gè)體以前所獲得的體驗(yàn)會對個(gè)體產(chǎn)生刺激作用，從而儲存在記憶中，再通過個(gè)體本身已有經(jīng)驗(yàn)的同化與順應(yīng)作用，形成個(gè)體的心理背景。在遇到新的情況時(shí)，這些情緒體驗(yàn)會經(jīng)過信息加工與外界尋求一種“平衡”，因此，積極健康的情感能使道德認(rèn)知充滿活力，消極悲觀情緒會壓抑人的道德認(rèn)知能力或把人的道德認(rèn)知引入歧途，從而使個(gè)體作出不同的道德認(rèn)知判斷。

最后，道德情感是形成道德信念，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的必要條件。信念是調(diào)節(jié)人們行為的一種穩(wěn)定的、持久的力量?！暗赖滦拍钍歉星榛说恼J(rèn)識，它是道德認(rèn)知與道德情感的‘合金?！雹岬赖滦拍钕庐a(chǎn)生的道德行為，不僅體現(xiàn)了個(gè)體對道德規(guī)則的理性認(rèn)知，也包含個(gè)體對道德規(guī)則的情感體驗(yàn)。

皮亞杰對道德情感發(fā)展的研究，為我國學(xué)校道德教育提供了十分寶貴的借鑒作用。那么，在實(shí)際的道德教育中我們該如何培養(yǎng)兒童的道德情感呢？具體來說有以下幾個(gè)方面。

第一，遵循兒童情感發(fā)展的規(guī)律。皮亞杰道德發(fā)展理論表明，兒童情感的發(fā)展同兒童認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)，情感的發(fā)展由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同水平也表現(xiàn)出相應(yīng)的階段特征。各個(gè)階段的認(rèn)知發(fā)展水平是兒童情感發(fā)展心理基礎(chǔ)，因此，要很好地促進(jìn)兒童情感的發(fā)展，我們就要遵循兒童情感發(fā)展的規(guī)律。例如，學(xué)齡前兒童的情感發(fā)展進(jìn)入了相互尊敬的階段，那么在實(shí)際的教學(xué)中老師就要尊重兒童，平等的對待兒童，把兒童當(dāng)作是一個(gè)有獨(dú)立意識的個(gè)體，不能像感知運(yùn)動階段和前運(yùn)算階段那樣把兒童簡單成被灌輸?shù)赖乱?guī)則的對象了。同時(shí)，也應(yīng)該了解這一階段兒童的抽象思維能力還沒形成，因此，小學(xué)階段對兒童進(jìn)行“祖國”、“人民”、“理想”等抽象概念教育時(shí)不能簡單說教，講一些大道理，而是要結(jié)合兒童的具體性思維特點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)物教學(xué)。例如，可以教認(rèn)識“國旗”、“國徽”等。只有滿足了兒童的道德需要和情感需要的教育才能產(chǎn)生積極的效果，只有在遵循兒童情感發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育才能夠取得良好的效果。

第二，提高兒童的道德認(rèn)知。皮亞杰的研究表明，兒童認(rèn)知水平的發(fā)展制約著兒童情感的發(fā)展水平。一方面，兒童的很多情感發(fā)展都是建立在兒童自身已有的認(rèn)知水平和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。另一方面，兒童的認(rèn)知發(fā)展水平影響著其情感的表達(dá)方式。這就要求我們在道德教育實(shí)踐中要清楚的認(rèn)識到：為了促進(jìn)兒童道德情感的發(fā)展，首先必須提高兒童道德認(rèn)知水平。兒童對一個(gè)事物的道德情感是建立在對其有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，對于那些沒被兒童認(rèn)識的事物，它們是沒有任何情感價(jià)值的。例如，依照皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展的理論來看，要對兒童進(jìn)行理想、祖國、愛國主義等這類抽象概念的教育時(shí)，我們不能不考慮兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，要是這類抽象概念對兒童具有價(jià)值，兒童必須具有形式思維能力。所以說感覺到的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

第三，發(fā)揮師生感情交流的影響作用。學(xué)生的道德發(fā)展受到學(xué)校、家庭和社會等眾多因素的影響。在眾多的影響因素中，教師對學(xué)生的影響是經(jīng)常的、最直接的、最顯著的。因?yàn)椋彝ズ蜕鐣纫蛩貙W(xué)生的影響是偶然的、間接的、無意識的，而老師對學(xué)生的影響則是經(jīng)常的、直接的、有目的，學(xué)校無小事，事事是教育；教師無小節(jié)，處處是楷模講的就是這個(gè)道理。關(guān)于教師情感對學(xué)生的影響作用，美國心理學(xué)家羅森塔爾做了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明教師的期望對兒童發(fā)展起著重要的作用，這種現(xiàn)象也被成為“羅森塔爾現(xiàn)象”。在老師和學(xué)生的交流中，老師言語中所包含的情感、態(tài)度、價(jià)值感等都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這些影響對學(xué)生的發(fā)展是十分重要的。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“道德情感——這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟，沒有情感的道德教育就變成了千枯的、蒼白的語句，這種語句只能培養(yǎng)出偽君子?！雹庠趯?shí)際的教學(xué)中，道德情感在兒童道德發(fā)展中的重要性還沒有引起廣大教育者應(yīng)有的重視，重視道德說教，輕視兒童的情感發(fā)展的現(xiàn)象還大量存在。皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論，尤其是兒童道德情感發(fā)展理論為我國學(xué)校道德教育提供了寶貴的借鑒意義，應(yīng)該引起我們的重視。

注釋

①④皮亞杰.兒童的心理發(fā)展[M].傅統(tǒng)先，譯.濟(jì)南：山東教育出版社，1982.8：34；35-36.

②⑦皮亞杰，英海爾德.兒童心理學(xué)[M].吳福元，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.5：5；132.

③⑨陸有銓.皮亞杰理論與道德教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.4：36；135.

⑤ 華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系編譯.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社，1980：372.

⑥ 皮亞杰.兒童語言與思維[M].傅統(tǒng)先，譯.北京：文化教育出版社，1980.6：284.

⑧ 戚萬學(xué).兒童道德情感培養(yǎng)芻議[J].道德與文明，1986（3）：24.

⑩ 轉(zhuǎn)引自戚萬學(xué).兒童道德情感培養(yǎng)芻議[J].道德與文明，1986（3）：25.