左手《論語(yǔ)》，右手算盤——淺談現(xiàn)代企業(yè)道德建設(shè)

李一鳴/文

中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的三十多年以來(lái)，種類繁多的企業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，充盈著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，然而面對(duì)企業(yè)一切向“錢”看齊、急功近利的發(fā)展勢(shì)頭，加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)顯得尤為緊迫和重要。那么，具體從哪幾個(gè)方面入手去加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)才更為有效呢？

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，“功利主義”思想在市場(chǎng)各個(gè)領(lǐng)域大有蔓延之勢(shì)，出現(xiàn)了塑化酒、勾兌酒、含汞奶、致癌面、毒奶茶、速成雞、早產(chǎn)食品等，讓人聞之色變的，與健康的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相違背的不道德現(xiàn)象。人們深知這些企業(yè)發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的眾多問(wèn)題，正是由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，眾多企業(yè)把牟取一己私利看成企業(yè)一切行動(dòng)的目的所形成的貽害，從整個(gè)企業(yè)的文化來(lái)看，并不具有一個(gè)崇高的信仰，嚴(yán)重地深陷于拜金主義之中。這些也正是我國(guó)在建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，需要不斷地正視并解決的問(wèn)題。通過(guò)深刻的反思與自身相關(guān)的儒家思想，并從中深入挖掘出歷久彌新的文化資源，筆者認(rèn)為，就當(dāng)下而言，現(xiàn)代企業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手展開(kāi)。

士魂商才，商以載道

“士魂商才”出自澀澤榮一《論語(yǔ)與算盤》一書。他主張一個(gè)商人既要有武士的操守、道德和理想，又要有商人的才干與務(wù)實(shí)。所謂“商才”，本來(lái)就要以道德為根基，離開(kāi)道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，絕不是真正的商才。但如果偏于“士魂”而沒(méi)有“商才”，經(jīng)濟(jì)上也會(huì)招致自滅。然而今天，進(jìn)一步結(jié)合儒家文化，可以將“士魂商才”理解為同時(shí)擁有“臨大節(jié)而不可奪也”的士大夫靈魂和商人才華的商業(yè)領(lǐng)袖。這具體要求就是讓企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理上遵守道德法規(guī)，更要充分考慮國(guó)家之大利，即：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?并且通過(guò)儒家道德思想武裝自己，摒棄不合理、不守道義的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念，盡可能地追求“陽(yáng)光下的利益”，爭(zhēng)取做到以儒商的經(jīng)營(yíng)理念為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的根基，并以此來(lái)為個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家?guī)?lái)源源不斷的財(cái)富。正如澀澤榮一所說(shuō)：“縮小《論語(yǔ)》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)。因?yàn)椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這無(wú)疑是種災(zāi)難；而致富的根源就是要依據(jù)‘仁義道德’和‘正確的道理”，這樣也才能確保其富持續(xù)下去?！?/p>

做到商以載道，為富有仁，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中就有很多案例，例如，《左傳》中的著名商人弦高，一次趕牛做生意的途中，突遇準(zhǔn)備突襲鄭國(guó)的秦軍，于是急中生智，把手中的幾百頭牛以鄭國(guó)國(guó)君的名義犒勞給秦國(guó)大軍，秦國(guó)看到鄭國(guó)早有準(zhǔn)備，便把牛牽走，放棄了攻打鄭國(guó)的計(jì)劃。這個(gè)故事體現(xiàn)了中國(guó)商人敢于擔(dān)負(fù)起國(guó)家大義，勇于付出財(cái)力和物力拯救國(guó)家于危難當(dāng)中的壯舉。此外，還有春秋時(shí)著名的謀士、名賈范蠡，勇于承擔(dān)起國(guó)家興亡的大義，幫助越國(guó)滅掉吳國(guó)，之后棄仕從商，并把經(jīng)商獲得的巨額財(cái)富分發(fā)給窮人，這難道不就是最早的慈善家嗎？以此不難看出，在中國(guó)傳統(tǒng)中遵循為富有仁的商人和用之有道的財(cái)富，本身就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德和和諧安定的一部分，都是推動(dòng)社會(huì)不斷前行發(fā)展的不竭動(dòng)力。

針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中不但要重視“利”，更應(yīng)重視“義”，當(dāng)“利”和“義”沖突時(shí)，必須做到“舍利取義”，遵守儒商之道維護(hù)社會(huì)利益。我們深知，要想使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善，不僅要求企業(yè)在法律規(guī)定的框架下追求利益，更要求做到合法地追求利益同時(shí)與社會(huì)主義道德規(guī)范整體協(xié)調(diào)。所以，作為社會(huì)的一份子，現(xiàn)代企業(yè)要匡扶正義之風(fēng)，本著自身職責(zé)所在，竭盡全力，把儒家思想中的仁義道德作為行事的方針，并努力確立義利合一商以載道的企業(yè)道德。

善意競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)守德行

子日：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!緝，讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！睗瓭蓸s一認(rèn)為：“競(jìng)爭(zhēng)也有善與惡，這里我把它分為善意競(jìng)爭(zhēng)與惡意競(jìng)爭(zhēng)兩大類別。比方說(shuō)，每天早上比別人起得早，發(fā)奮學(xué)習(xí)，在智力和上進(jìn)心方面超過(guò)其他人，這就是善的競(jìng)爭(zhēng)。但是，如果以仿冒、掠奪的方式，將別人努力所得來(lái)的勞動(dòng)成果拿來(lái)當(dāng)作自己的，或以旁門左道的方式來(lái)侵害他人，這就是惡的競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>

善意的競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的基礎(chǔ)，它可以發(fā)揮優(yōu)勝劣汰的作用，并積極調(diào)動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者生產(chǎn)和創(chuàng)造的積極性，優(yōu)化資源配置，節(jié)約企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本。而惡意競(jìng)爭(zhēng)則是通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄?，妨礙正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序以達(dá)到利己的目的，且嚴(yán)重毒化了社會(huì)風(fēng)氣。例如，直接損害到了消費(fèi)者權(quán)益的虛假?gòu)V告和假冒偽劣產(chǎn)品等。這種不道德的惡意競(jìng)爭(zhēng)行為，不但損人不利己，而且可能讓國(guó)家為此蒙羞，因此，現(xiàn)代企業(yè)道德建設(shè)過(guò)程中，亟需企業(yè)家們正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的含義，既做到從事善意競(jìng)爭(zhēng)，遵守行業(yè)內(nèi)的職業(yè)道德。

其實(shí)這并不需要過(guò)于苛刻的商業(yè)道德限制，只需要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，愛(ài)眾而親仁” 即算是完滿。健康的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為正是建立于這些人人皆可遵守的基本道德準(zhǔn)則之上，通過(guò)雙方信守各自的約定，進(jìn)而達(dá)到誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的目的。

以信為干，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)

“人而無(wú)信，不知其可也?！?誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的支柱，更是市場(chǎng)持久繁榮的根基所在，企業(yè)道德的建設(shè)更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂依托，縱覽國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)成功的企業(yè)，無(wú)一不是以誠(chéng)信為根稈而成長(zhǎng)起來(lái)并發(fā)展壯大的，可見(jiàn)，誠(chéng)信是眾多成功企業(yè)的共同屬性之一。一個(gè)企業(yè)的誠(chéng)信更是企業(yè)道德建設(shè)的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)不僅僅成長(zhǎng)于市場(chǎng)這個(gè)大環(huán)境當(dāng)中，更是反作用于市場(chǎng)，努力維護(hù)市場(chǎng)的誠(chéng)信，在一個(gè)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下，是尤為重要的。因?yàn)椤罢\(chéng)信作為一種經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)理念，現(xiàn)在已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的核心理念之一。它在很大程度上涉及自然人、市場(chǎng)主體、團(tuán)體、行業(yè)乃至整個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系協(xié)調(diào)，處理不好，會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定?！?所以，針對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，以誠(chéng)信為企業(yè)的根本，是企業(yè)道德建設(shè)的重中之重，可以說(shuō)，誠(chéng)信本身就是企業(yè)的一種資源、財(cái)富、優(yōu)勢(shì)。

據(jù)商務(wù)部有關(guān)專家估計(jì)，中國(guó)每年因?yàn)椴徽\(chéng)信造成的經(jīng)濟(jì)損失約6000億元人民幣，相當(dāng)于年度GDP的10%。在我國(guó)市場(chǎng)交易中，由于信用體系的缺失，使得無(wú)效成本占GDP的比重至少為10%至20%。中國(guó)人民銀行公布的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)每年因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約1800億元，國(guó)家工商總局統(tǒng)計(jì)，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約2000億元?？梢?jiàn)，推動(dòng)以“誠(chéng)信”為核心的現(xiàn)代企業(yè)道德建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。早已有大量的事實(shí)充分證明，憑著良好的信用，可以創(chuàng)造歷史，可以改變成敗，甚至可以起死回生。企業(yè)建立以“誠(chéng)信”為根基的企業(yè)道德，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，顯得更為可貴，這必將成為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康穩(wěn)定發(fā)展的不竭動(dòng)力。

回饋社會(huì)，責(zé)無(wú)旁貸

比爾蓋茨、巴菲特等都是世人所熟知的慈善大富豪，根據(jù)《福布斯》雜志統(tǒng)計(jì)，近10年內(nèi)，美國(guó)的富豪對(duì)全球的各類慈善組織捐贈(zèng)總額超過(guò)了2000億美元，然中國(guó)的富豪們捐贈(zèng)數(shù)目區(qū)區(qū)不足其資產(chǎn)的百分之幾而已。

我國(guó)最大的慈善組織中華慈善總會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，他們所獲得捐贈(zèng)的70%幾乎都是來(lái)自于境外，只有不到15%左右的善款是由國(guó)內(nèi)富豪慷慨解囊。很明顯，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，我國(guó)富豪在回饋社會(huì)方面還存在一定差距。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？” 本文認(rèn)為一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)在謀取財(cái)富利益的同時(shí)，更應(yīng)時(shí)刻感恩社會(huì)所給予的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，不可忘記自己理應(yīng)對(duì)社會(huì)需盡到的道德上的義務(wù)。所以，在現(xiàn)代企業(yè)道德建設(shè)中應(yīng)將回饋社會(huì)作為一項(xiàng)基本的道德要求，從而使企業(yè)在推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，緩解社會(huì)矛盾等方面起到積極作用。