政治話語(yǔ)變遷與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化

劉朋

摘要：話語(yǔ)作為一種政治分析和政治實(shí)踐的方式，在本質(zhì)上體現(xiàn)了政治理論、學(xué)說由思想理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化的具體過程。90多年來黨的話語(yǔ)的變遷歷程就是馬克思主義不斷中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過程。分析和解構(gòu)黨的話語(yǔ)的發(fā)展變遷，可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：政治話語(yǔ)；馬克思主義；中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化；口號(hào)

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“政治理論史應(yīng)當(dāng)被寫成政治話語(yǔ)史?！盵1]政治話語(yǔ)作為一種政治分析和政治實(shí)踐的方式，在本質(zhì)上體現(xiàn)了政治理論、學(xué)說由思想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的具體過程。馬克思主義作為中國(guó)革命及現(xiàn)代化建設(shè)的理論指導(dǎo)，無論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在和平年代，都是一種占主流地位的政黨話語(yǔ)。90余年來黨的話語(yǔ)的變遷歷程就是馬克思主義不斷中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過程。

一、中國(guó)“場(chǎng)域”中的政治話語(yǔ)

伽達(dá)默爾很好的揭示了話語(yǔ)對(duì)于事物的特殊價(jià)值和意義，“詞語(yǔ)和事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性對(duì)于一切遠(yuǎn)古的時(shí)代是這樣的理所當(dāng)然，以致某個(gè)真正的名稱即使不被認(rèn)為是這個(gè)名稱的承載者的代表的話，它也至少被認(rèn)為是這個(gè)名稱的承載者的一個(gè)部分?！盵2]話語(yǔ)一詞源自拉丁文“discourse”，意為人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z(yǔ)言。在?？驴磥恚捳Z(yǔ)是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體”[3]，是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式，它“意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程”[4]。作為一種“權(quán)力秩序”的表達(dá)，“話語(yǔ)天然地是政治的”[5]。變化著的話語(yǔ)實(shí)踐是社會(huì)變革的一個(gè)重要因素。在某種意義上說，話語(yǔ)表達(dá)和實(shí)踐是一個(gè)從一套完備的政治理論與學(xué)說向現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，并由此對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)、政治制度發(fā)揮作用并引發(fā)轉(zhuǎn)變、發(fā)展的過程。

話語(yǔ)是一個(gè)非常重要而又復(fù)雜的系統(tǒng)?！皩?duì)于政治精英們而言，主要使用獨(dú)白式的話語(yǔ)，通過各種話語(yǔ)操縱技術(shù)，表達(dá)政治霸權(quán)的命令，以不容辯解的姿態(tài)宣布和維護(hù)自身的權(quán)威?！盵6]政黨領(lǐng)袖必須考慮和提供一種方式，使主流話語(yǔ)能夠完成自身的敘事而默會(huì)知識(shí)也能找到自己的位置，這直接關(guān)系到話語(yǔ)以何種方式影響社會(huì)權(quán)力。馬克思主義這一普遍真理只有放至具體的中國(guó)“場(chǎng)域”之中，才能與特定歷史時(shí)期的中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，這對(duì)于話語(yǔ)的構(gòu)建以及“權(quán)力秩序”的表達(dá)至關(guān)重要。它“不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語(yǔ)以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位”。[7]馬克思主義作為一種宏大敘事的話語(yǔ)，“與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”才是問題的關(guān)鍵。因此，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，并發(fā)揮其影響社會(huì)權(quán)力，變應(yīng)然話語(yǔ)為實(shí)然實(shí)踐，是政黨領(lǐng)袖需要思考和解決的問題。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的政黨精英們就出色的完成了這個(gè)任務(wù)，創(chuàng)造性的形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。基于毛澤東等在理論中的主導(dǎo)地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)，他們的話語(yǔ)在某種程度上主導(dǎo)了一個(gè)時(shí)期主流政治話語(yǔ)的走向。也可以說，沒有這些話語(yǔ)的構(gòu)建，就沒有馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化離不開話語(yǔ)的表達(dá)與實(shí)踐。

在中國(guó)的政治生態(tài)中，政黨話語(yǔ)源于歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，這種客觀存在具有十分豐富的內(nèi)涵，它是馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合過程中達(dá)成的共識(shí)和均衡。黨的政治話語(yǔ)的構(gòu)建，主要通過兩個(gè)方面來進(jìn)行，一是理論層面上的話語(yǔ)體系，二是實(shí)踐層面的文本話語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)力等。理論解釋和文本研究是話語(yǔ)構(gòu)建和發(fā)展的兩個(gè)重要范疇，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的理論化和實(shí)踐形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)化實(shí)質(zhì)上是通過話語(yǔ)來建構(gòu)。政黨領(lǐng)袖關(guān)于話語(yǔ)理論的系統(tǒng)和文本解釋，往往需要一定的社會(huì)環(huán)境。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8]也就是說，只有了解話語(yǔ)產(chǎn)生背景和過程，才能真正領(lǐng)悟話語(yǔ)的意蘊(yùn)。

在當(dāng)代中國(guó)，黨的話語(yǔ)既是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的外在形式，同時(shí)也是其理論構(gòu)成的重要因子。黨的話語(yǔ)在闡釋馬克思主義理論真諦的同時(shí)，其話語(yǔ)邏輯和特質(zhì)也為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的深入發(fā)展框定了軌跡。

二、從革命到建設(shè)：政治話語(yǔ)主題變遷

話語(yǔ)是一個(gè)歷史范疇，在話語(yǔ)主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式上，在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征。政治社會(huì)是話語(yǔ)的作用方式和基礎(chǔ)文本，政治社會(huì)的存在和發(fā)展是政治話語(yǔ)的實(shí)踐，在政治社會(huì)的發(fā)展過程中，話語(yǔ)以不同的參與方式發(fā)揮出重要的作用。話語(yǔ)權(quán)賦予了話語(yǔ)主體向客體單向表達(dá)的力量。話語(yǔ)由其主題導(dǎo)出，革命和建設(shè)統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義的完整主題。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，黨的話語(yǔ)在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的價(jià)值邏輯，體現(xiàn)了從革命到建設(shè)的譜系流變。黨的話語(yǔ)的變化，一方面對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作出令人信服的科學(xué)描述，同時(shí)也明晰了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化核心術(shù)語(yǔ)的演進(jìn)邏輯。

1.革命話語(yǔ)：毛澤東思想的邏輯指向

在革命年代，主體話語(yǔ)無疑充滿階級(jí)斗爭(zhēng)的革命斗爭(zhēng)邏輯。通過階級(jí)斗爭(zhēng)奪取政權(quán)并上升為統(tǒng)治階級(jí)，然后利用國(guó)家機(jī)器變私有制為公有制，“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”[9]，就是經(jīng)典馬克思主義的基本結(jié)論以及全部論述所圍之旋轉(zhuǎn)的軸心。毛澤東思想作為經(jīng)典馬克思主義的代表，其絕大部分話語(yǔ)也是圍繞著革命者這個(gè)軸心展開的。

20世紀(jì)，馬克思主義傳入中國(guó)之后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為代表的革命理論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為那個(gè)時(shí)代杰出的馬克思主義者代表，這些時(shí)代主題給毛澤東打下了深深的烙印?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的直接前進(jìn)動(dòng)力的思想，是現(xiàn)代社會(huì)變革的阿基米德支點(diǎn)。毛澤東思想繼承了馬克思將階級(jí)斗爭(zhēng)視為歷史發(fā)展的直接動(dòng)力的思想，對(duì)此，毛澤東曾回憶說：“記得我在一九二〇年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng)……我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)”[10]。革命話語(yǔ)是那個(gè)時(shí)代革命理想和原則的充分體現(xiàn)，為了革命的目的，整個(gè)話語(yǔ)都指向了革命主題，字里行間都埋藏著鼓動(dòng)斗爭(zhēng)和革命力量的種子，正如毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出的那樣：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。農(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)的權(quán)力的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力?！盵11]在整個(gè)民主革命時(shí)期，毛澤東的重要講話都圍繞著革命的主題進(jìn)行，這是為中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)服務(wù)的。新中國(guó)成立后，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文談到肅反問題時(shí)指出，同時(shí)也還必須懂得，必須繼續(xù)和反革命分子進(jìn)行斗爭(zhēng)。直到1957年，毛澤東還以革命黨自稱：“革命黨嘛，以餓不死人為原則。人沒有餓死，就要做革命工作，就要奮斗?！盵12]并且毛澤東一系列的建設(shè)話語(yǔ)，其出發(fā)點(diǎn)也是為革命服務(wù)的，最終目的也是為了保衛(wèi)革命果實(shí)。

毛澤東思想的革命話語(yǔ)，是源于馬克思、列寧等經(jīng)典作家對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性問題與社會(huì)歷史中階級(jí)斗爭(zhēng)的地位與作用問題相關(guān)論述的理解，在毛澤東看來，革命只是一個(gè)工具，是達(dá)到其理想狀態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的唯一路徑和通道。這也是毛澤東思想話語(yǔ)背后所隱藏的意識(shí)形態(tài)根源。

2.建設(shè)話語(yǔ)：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值旨趣

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是現(xiàn)代馬克思主義取代經(jīng)典馬克思主義的產(chǎn)物，這是馬克思主義再次中國(guó)化的產(chǎn)物，標(biāo)志著作為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心由革命轉(zhuǎn)移到建設(shè)任務(wù)上來。十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)的政治生活領(lǐng)域逐漸形成了一套新的話語(yǔ)體系，即建設(shè)或是發(fā)展。而建設(shè)或發(fā)展的理論堅(jiān)守應(yīng)該是馬克思主義的建設(shè)話語(yǔ)而非其革命話語(yǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題。科學(xué)地闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題，其主題就是發(fā)展。鄧小平是在實(shí)現(xiàn)革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)換上發(fā)揮了關(guān)鍵作用的重要人物，其話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換是從文革的整頓開始的，《鄧小平文選》第二卷主要是從文革結(jié)束前后鄧小平同志的講話開始收錄的，其中前面9篇的內(nèi)容中有5篇是關(guān)于整頓社會(huì)經(jīng)濟(jì)工作的相關(guān)問題的。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和政治建設(shè)方面提出了一些新的話語(yǔ)，指出，工業(yè)發(fā)展要“確立以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，為農(nóng)業(yè)服務(wù)的思想”，要“引進(jìn)新技術(shù)、新設(shè)備，擴(kuò)大出口”，要“實(shí)行按勞分配原則”，“增加農(nóng)民收入”。[13]鄧小平理論把社會(huì)主義社會(huì)改變生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的部分的改革，看作是一場(chǎng)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的革命，指出：“不開放不改革沒有出路，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)沒有希望?！盵14]并指出社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終達(dá)到共同富裕。退休后主導(dǎo)十四大，提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，同時(shí)通過黨的建設(shè)來推動(dòng)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，其話語(yǔ)雖然圍繞黨建進(jìn)行闡釋，但是其最終的目標(biāo)仍是發(fā)展，確切的講是通過闡釋黨“代表了中國(guó)最先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向”等話語(yǔ)加強(qiáng)黨的建設(shè)，從而推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，就是用來指導(dǎo)發(fā)展的，社會(huì)主義不能離開發(fā)展這個(gè)主題，要牢牢抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益。

具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在話語(yǔ)層面反映出三大基本價(jià)值，一是世界眼光，二是時(shí)代潮流，三是中國(guó)特色。

三、政治話語(yǔ)與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化：以口號(hào)為例

口號(hào)是中國(guó)共產(chǎn)黨有效的宣傳動(dòng)員手段，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要實(shí)現(xiàn)形式和載體?？谔?hào)是話語(yǔ)的基本型構(gòu)，隱含著特殊的政治意蘊(yùn)?？谔?hào)具有很強(qiáng)的傾向性，是指用于口頭呼喊的、帶有綱領(lǐng)性和鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短句子，是以意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)文化的器物性承載者?？谔?hào)是一個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的濃縮和凝練，是政治鼓動(dòng)的重要手段。什么時(shí)代呼喊什么樣的口號(hào)，從短短的口號(hào)變遷中，可以發(fā)現(xiàn)隱含在口號(hào)背后的話語(yǔ)形態(tài)，可窺見時(shí)代主題的變遷。口號(hào)，作為一種話語(yǔ)形式，在政治實(shí)踐中有其存在的客觀意義，因?yàn)椤澳撤N話語(yǔ)類型與現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的結(jié)合”，是“話語(yǔ)本身的一種生存論規(guī)定”[15]。口號(hào)蘊(yùn)含和體現(xiàn)政治權(quán)力構(gòu)建權(quán)威和合法話語(yǔ)體系的本質(zhì)工作。用簡(jiǎn)單化的口號(hào)代替具體政策，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，并解決各種內(nèi)容和性質(zhì)不同的問題，是中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政實(shí)踐中總結(jié)出的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要途徑?？谔?hào)是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)承載者。在黨成立后90余年的口號(hào)發(fā)展史中，無論其來自于領(lǐng)導(dǎo)講話還是施政綱領(lǐng)，都具有比較強(qiáng)的理念性，價(jià)值取向也不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的主體和特點(diǎn)。和國(guó)民黨相比，中共最大的特點(diǎn)就是善于用簡(jiǎn)短的口號(hào)，通過這個(gè)口號(hào)所蘊(yùn)含的黨的主旨任務(wù)，在宣傳黨的理論、政策和路線，激勵(lì)官兵，發(fā)動(dòng)群眾方面表現(xiàn)出強(qiáng)大的政治力量?？谔?hào)話語(yǔ)“對(duì)意識(shí)的規(guī)范力量是超強(qiáng)的，即使不考慮其他為其所用的政治強(qiáng)制手段”[16]。

在黨的政治實(shí)踐中，不同時(shí)期具有不同的話語(yǔ)主體和范疇。90多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史階段提出了許多的口號(hào)。本文選擇不同理論階段的口號(hào)為例，分析其在與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中的作用。

作為馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果，毛澤東思想主要形成于中國(guó)革命的實(shí)踐。在其話語(yǔ)體系中有許多響亮的革命口號(hào)，這些口號(hào)對(duì)動(dòng)員民眾參加革命具有不可替代的神奇作用。如“槍桿子里出政權(quán)”，是1927年8月7日中共中央在湖北漢口召開緊急會(huì)議，對(duì)大革命失敗的原因進(jìn)行總結(jié)時(shí)，毛澤東對(duì)黨中央所犯不認(rèn)識(shí)軍隊(duì)的極端重要性的錯(cuò)誤的批評(píng)中提出來的。他強(qiáng)調(diào)全黨“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”[17]。毛澤東的這個(gè)意見切中要害地指明了大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也為中國(guó)革命的基本方式指明了正確的方向。這段話后來成為黨創(chuàng)建、領(lǐng)導(dǎo)和掌握人民武裝并進(jìn)行革命武裝斗爭(zhēng)的行動(dòng)口號(hào)，為黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)、農(nóng)村包圍城市道路的勝利奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓更多的中國(guó)共產(chǎn)黨人、紅軍戰(zhàn)士和普通大眾了解、認(rèn)同和接納這一思想。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得勝利的前夕，針對(duì)蔣介石被迫發(fā)表“求和”聲明，一些中間派人士為假象所迷惑，勸說共產(chǎn)黨“立即停下來”。為此，毛澤東為新華社撰寫了題為《將革命進(jìn)行到底》的新年獻(xiàn)詞。號(hào)召全黨、全軍、全國(guó)人民堅(jiān)決徹底干凈全部地消滅一切反動(dòng)勢(shì)力，推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，建立人民民主專政的共和國(guó)，絕不能使革命半途而廢。由此，“將革命進(jìn)行到底”成為革命人民和軍隊(duì)繼續(xù)斗爭(zhēng)的行動(dòng)口號(hào)。革命勝利后，它又成了不少革命家矢志為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)奮斗不息的座右銘。 建國(guó)后美國(guó)出兵侵略朝鮮，并派第七艦隊(duì)開進(jìn)臺(tái)灣海峽。面對(duì)美軍對(duì)中國(guó)東北近鄰的入侵和對(duì)我國(guó)安全的威脅，中共中央作出出兵朝鮮的重大戰(zhàn)略決策。毛澤東在《給中國(guó)人民志愿軍的命令》中指出：“為了援助朝鮮人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)美帝國(guó)主義及其走狗們的進(jìn)攻，借以保衛(wèi)朝鮮人民、中國(guó)人民及東方各國(guó)人民的利益，著將東北邊防軍改為中國(guó)人民志愿軍，迅即向朝鮮境內(nèi)出動(dòng)，協(xié)同朝鮮同志向侵略者作戰(zhàn)并爭(zhēng)取光榮的勝利。”[18]這表明了中國(guó)出兵朝鮮的性質(zhì)、目的以及對(duì)取得勝利的信心。隨后，舉國(guó)上下興起了轟轟烈烈的“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”運(yùn)動(dòng)?！翱姑涝?，保家衛(wèi)國(guó)”也成了50年代前期中國(guó)最為流行的口號(hào)之一。這些口號(hào)是毛澤東關(guān)于新民主主義革命和社會(huì)主義革命思想的重要體現(xiàn)，帶有明顯的革命思潮，更多是包含堅(jiān)定信念和明確目標(biāo)的戰(zhàn)斗精神，這些充滿革命氣息的文字將口號(hào)的戰(zhàn)斗性發(fā)揮的淋漓盡致，被群眾迅速接納并傳誦，極大激勵(lì)了人民群眾的斗爭(zhēng)熱情。

改革開放以來，黨的話語(yǔ)體系與毛澤東時(shí)期響亮的革命口號(hào)相比，主要著眼于國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的執(zhí)政任務(wù)，如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展是硬道理”等，這些口號(hào)對(duì)動(dòng)員民眾進(jìn)行建設(shè)和改革發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出了“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)于世紀(jì)之交重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，對(duì)如何通過搞好黨的建設(shè)，保持黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，作了重要論述。十六大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞 “什么是發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題，作了回答，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的口號(hào)。胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”[19]的要求，科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也成為新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的響亮口號(hào)。

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