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    中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色的實(shí)踐觀解讀

    2014-08-02 06:10王國(guó)敏陳加飛
    貴州省黨校學(xué)報(bào) 2014年1期
    關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀中國(guó)特色社會(huì)主義

    王國(guó)敏 陳加飛

    摘要:實(shí)踐觀是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色的哲學(xué)根基。從“實(shí)踐的優(yōu)先性”來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的,開(kāi)辟了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義道路。從“實(shí)踐的主體性”來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義離不開(kāi)廣大人民群眾主體力量的發(fā)揮,屬于億萬(wàn)中國(guó)人民自己的偉大事業(yè)。從“實(shí)踐的價(jià)值性”來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義以廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值依歸,立足中國(guó)實(shí)際探索人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。從“實(shí)踐的理論性”來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷破浪前行。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐特色”進(jìn)行實(shí)踐觀的解讀,有利于拓寬其研究視閾,夯實(shí)其詮釋力度。

    關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義;哲學(xué)底蘊(yùn);實(shí)踐觀

    中圖分類(lèi)號(hào):D616

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)涵、地位、作用、意義等的根本看法和根本觀點(diǎn),它是馬克思主義哲學(xué)革命的樞紐,為整個(gè)馬克思主義理論體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基石。馬克思、恩格斯的實(shí)踐思想主要反映在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列重要的理論著作中。結(jié)合新的歷史條件和歷史任務(wù),列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀,推動(dòng)了社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng),把馬克思主義不斷推向新的境界。

    改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義道路在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下不斷開(kāi)辟和發(fā)展,形成了鮮明的實(shí)踐特色。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)。黨的十八大強(qiáng)調(diào):“我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?!盵1]8中國(guó)特色社會(huì)主義“四大特色”的提出進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“特色”的認(rèn)識(shí),表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律提升到了一個(gè)新的境界,使得“中國(guó)特色”更加具體化。其中,將“實(shí)踐特色”置于“四大特色”的首位有其自身的理論考量。從實(shí)踐觀的哲學(xué)視野審視其“實(shí)踐特色”,有利于拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義的研究視閾,進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義“實(shí)踐特色”的詮釋力度。

    一、中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的,開(kāi)辟了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義道路,彰顯了實(shí)踐觀中的“實(shí)踐優(yōu)先性”思想

    任何事物產(chǎn)生和發(fā)展都是實(shí)踐的產(chǎn)物,絕非人們主觀臆斷、憑空想象的結(jié)果。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)變革的關(guān)鍵在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中開(kāi)篇就指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!盵2]54科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)變革的支點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中,實(shí)踐有“首要”、“基本”、“優(yōu)先”、“第一”等特殊稱謂。這就是說(shuō),“在理解并闡釋任何對(duì)象時(shí),始終保持著實(shí)踐維度的優(yōu)先性,即把實(shí)踐作為觀察、思索一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和思維現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”,[3]1這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色的哲學(xué)依據(jù)之一。

    面對(duì)改革開(kāi)放初期遇到的困難,鄧小平同志強(qiáng)調(diào):“看準(zhǔn)了的,就大膽地試,大膽地闖……沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神,沒(méi)有一點(diǎn)‘冒的精神,沒(méi)有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)?!盵4] 372中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),是前無(wú)古人的歷史創(chuàng)舉,是從改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中“大膽地試,大膽地闖”出來(lái)的[4]372。這項(xiàng)偉業(yè),無(wú)論是在經(jīng)典馬克思的構(gòu)想中,還是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上,還是其它任何一個(gè)民族的實(shí)踐中,都不曾有過(guò),它是一項(xiàng)全新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下,帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷在改革開(kāi)放的實(shí)踐活動(dòng)中摸索出來(lái)的。這種“摸著石頭過(guò)河”的探索精神和實(shí)踐勇氣遵循了“實(shí)踐優(yōu)先”的哲學(xué)思想。蘇聯(lián)模式的僵化和“文革”十年的慘痛教訓(xùn),西方現(xiàn)代化的痛苦歷程,這些為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索留下了寶貴啟迪。改革開(kāi)放之初,鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義歷史教訓(xùn)時(shí)指出:“無(wú)論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是,照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[5]這一概括有較強(qiáng)的針對(duì)性,既指向“文革”十年的“老路”,也指向蘇聯(lián)模式僵化的“彎路”,還指向了中國(guó)走資本主義就會(huì)走上“邪路”。小平同志的這一精辟總結(jié),開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的破浪前行中,新的事物不斷被摸索出來(lái)。黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》,指出改革的基本任務(wù)是建立起具有中國(guó)特色的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平對(duì)這一《決定》進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià):“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好,就是解釋了什么是社會(huì)主義,有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話,有些新話。……我們用自己的實(shí)踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問(wèn)題。”黨的十四大正式宣布建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。面對(duì)前進(jìn)道路中的新的歷史條件,我們黨不斷發(fā)揮自身的政治智慧和理論勇氣,成功地從改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平同志指出:“不搞爭(zhēng)論,是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論,是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了,把時(shí)間都爭(zhēng)掉了,什么也干不成。”[4]374鄧小平認(rèn)為,我們改革開(kāi)放的成功,“不是靠本本,而是靠實(shí)踐”。[4]382這蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)境下的“實(shí)踐優(yōu)先”思想。

    獨(dú)立自主,“走自己的路”,這是中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有精神氣質(zhì)。黨的十八大強(qiáng)調(diào):“在改革開(kāi)放三十多年一以貫之的接力探索中,我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?!盵1]7中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐特色留下深刻啟迪。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式,也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。只有獨(dú)立自主依靠廣大人民把馬克思主義基本原理與各國(guó)民族實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合才能夠避免封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路。

    二、中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民自己的偉大事業(yè),離不開(kāi)廣大人民群眾主體力量的發(fā)揮,彰顯了實(shí)踐觀中的“主體性”思想

    在歷史唯物主義之前,歷史的主體不是創(chuàng)造歷史的人,而是在人之上歷史之外的某種超驗(yàn)的東西。與歷史唯心主義不同,馬克思主義認(rèn)為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。早在《神圣家族》中,馬克思、恩格斯就深刻認(rèn)識(shí)到:“歷史什么事情也沒(méi)有做,它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性,它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是‘歷史,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?!盵6]118-119馬克思把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”、“歷史中行動(dòng)的人”作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的主體。但凡實(shí)踐,都有一個(gè)主體。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一項(xiàng)從實(shí)踐中摸索出來(lái)的偉大事業(yè),其實(shí)踐的主體就是廣大人民群眾。

    在中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐過(guò)程中,人民群眾作為實(shí)踐的主體力量得到了鮮明體現(xiàn)。1978年,安徽小崗村的18個(gè)農(nóng)民根據(jù)他們自己的切身體驗(yàn),創(chuàng)造性地搞起了“包產(chǎn)到戶”,推動(dòng)了全國(guó)性的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度的建立。1980年,廣西宜山縣三岔公社合寨大隊(duì)果作村村民自發(fā)投票選舉產(chǎn)生了中國(guó)第一個(gè)村民委員會(huì),開(kāi)創(chuàng)了基層群眾自治制度的歷史先河。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、村民委員會(huì)的創(chuàng)建,是廣大人民群眾從經(jīng)濟(jì)到政治領(lǐng)域的改革創(chuàng)新,充分顯示了廣大人民群眾的主體性。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生的新變化,我們黨創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)大了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐主體范圍?!懊駹I(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層?!@些新的社會(huì)階層中的廣大人員,通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作,通過(guò)合法經(jīng)營(yíng),為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起,他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?!盵7]這表明中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐主體隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富。廣大人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的主體地位,體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀之實(shí)踐主體思想。

    胡錦濤指出:“中國(guó)最廣大人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體,是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動(dòng)者”。[8] 人民創(chuàng)造歷史,勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái),必須緊緊依靠人民、始終為了人民,必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng),必須充分發(fā)揮我國(guó)工人階級(jí)的重要作用,激發(fā)他們的歷史主動(dòng)精神,調(diào)動(dòng)勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性。

    中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。黨的十八大把“人民主體地位”上升為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“八項(xiàng)基本要求”之一,強(qiáng)調(diào):“在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利,必須堅(jiān)持人民主體地位?!盵1]8 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。人民主體觀是馬克思主義關(guān)于人民主體思想中國(guó)化的最新成果,開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。

    三、中國(guó)特色社會(huì)主義以廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值依歸,立足實(shí)際探索人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑,彰顯了實(shí)踐觀中的“價(jià)值觀”

    但凡實(shí)踐,都有一個(gè)實(shí)踐主體,因而也有一個(gè)主體追求的價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都深深地刻上了實(shí)踐主體的價(jià)值烙印。人的自由與全面發(fā)展是馬克思主義追求的價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,現(xiàn)存著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)將被“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體所替代。[2]294馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)賦予了鮮明的價(jià)值旨?xì)w。這種價(jià)值旨?xì)w不僅僅是一種想象中的未來(lái)圖景,它具有可操作性、實(shí)踐性、科學(xué)性,是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

    馬克思主義關(guān)于人的解放的最高價(jià)值追求不僅僅表現(xiàn)為一種理想狀態(tài),更是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)?!皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?!盵2]75 具體反映在其實(shí)踐觀中就是要通過(guò)發(fā)揮人民群眾這一歷史主體不斷在“批判舊世界”中“建設(shè)新世界”。馬克思對(duì)資本主義的批判,旨在“對(duì)勞動(dòng)異化的積極揚(yáng)棄”,構(gòu)建一種社會(huì)主義社會(huì)的新的生活方式。這種新的生存狀態(tài),馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中就指出:“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[9]。這樣的社會(huì)展現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的三維和諧狀態(tài)。廣大人民群眾作為創(chuàng)造歷史的主體力量,其創(chuàng)造的活力、激情與自己的切身利益緊密相連、息息相關(guān)。馬克思認(rèn)為,“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?!盵10]“‘思想一旦離開(kāi)‘利益,就一定會(huì)使自己出丑。”[6]103人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都深深地刻上了實(shí)踐主體的價(jià)值烙印?!肮伯a(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”[11]。

    共產(chǎn)主義實(shí)踐的價(jià)值訴求一直貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展之中。鄧小平把“三個(gè)有利于”作為衡量黨一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn),時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾在推進(jìn)社會(huì)主義改革發(fā)展中的切身利益,提出把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為各項(xiàng)方針政策制定和評(píng)判的依據(jù)。江澤民高度重視人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的主體性地位和利益,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。十六大之后,以胡錦濤同志為代表的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本,尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“必須更加自覺(jué)地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng),始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?!盵1]6

    “人民群眾對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”這是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央向全國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨全心全意為人民服務(wù),就是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展的最高價(jià)值的追求和踐行。以人為本是馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展這一理論在當(dāng)代中國(guó)的具體化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值目標(biāo)的“中國(guó)模式”,它既堅(jiān)持人類(lèi)解放這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值目標(biāo),又辯證地處理好最高理想與最低目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)之間的合理張力,通過(guò)解決涉及人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。黨的十八大把“促進(jìn)人的全面發(fā)展,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?!奔{入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總體規(guī)劃中,賦予“道路”明確的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)道路彰顯出來(lái)的這一獨(dú)特模式體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)有的實(shí)踐特色,有著重要的世界意義。不同的民族國(guó)家,應(yīng)該結(jié)合自身的國(guó)情獨(dú)立自主地探索適合于自身的發(fā)展道路。

    四、中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷破浪前行,彰顯了實(shí)踐觀中的“認(rèn)識(shí)論”

    理論來(lái)源于實(shí)踐,來(lái)源于實(shí)踐的理論又作為推進(jìn)實(shí)踐的行動(dòng)指南在發(fā)揮作用?!皩?shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”,這是一個(gè)不斷循環(huán)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這是實(shí)踐觀在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的體現(xiàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的又一大特色。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其理論相互交織,不斷推進(jìn),形成了一幅中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的辯證圖景。

    馬克思主義的實(shí)踐觀一直貫穿整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)拓過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái),我們緊緊圍繞著在貧窮落后的中國(guó)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史性難題,不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,創(chuàng)造了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,堪稱是馬克思主義民族化時(shí)代化大眾化的光輝典范。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是憑借自身邏輯的演進(jìn),而是與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相互交織在一起?!皼](méi)有扎實(shí)的理論建設(shè),沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo),我們黨就不可能成就今天這樣的偉業(yè)。”[12]理論能不能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),不是看理論本身的邏輯分析。理論的力量只能夠在實(shí)踐中去展示,只有實(shí)踐的具體成效才是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn),“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]60“人的思維是否具有客觀的[gegenstndliche]真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?!盵2]58-59中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)、形成和發(fā)展遵循了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,是馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化的光輝典范。

    實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境,認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境,理論創(chuàng)新永無(wú)止境。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)實(shí)踐不斷深入,理論不斷創(chuàng)新的偉大事業(yè)。只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,才能夠不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色。

    參考文獻(xiàn):

    [1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是,2012.

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    [10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:82.

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    [12]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:中[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:51.

    責(zé)任編輯:劉遺倫

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