《曲江集》墓碑文研究

蘇炳生

摘要：張九齡在撰寫墓碑文時，靈活使用比興手法以刻畫墓主形象，增強(qiáng)了墓碑文的藝術(shù)感染力；也善用人物典故，或明用古典詩文之言，或化用人物與詩文言辭，以充實墓主的形象，讓墓碑文富有辭采；他善用典故但又褪去了紛繁典故的外衣，語言簡練雅正；在墓碑文的行文結(jié)構(gòu)上，常加并序，或夾陳自己的議論和觀點(diǎn)；在刻畫人物形象上，除直接敘述墓主行狀外，還使用人物語言的描寫手法刻畫墓主形象，但不常用。

關(guān)鍵詞：《曲江集》墓碑文張九齡庾信韓愈“墓碑文是記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱頌之情的，……從文學(xué)的角度看，許多著名的碑文，出自名家之手，寫得質(zhì)樸凝重，條理清晰，用語典雅，表現(xiàn)出一種特殊的風(fēng)格?！盵1]縱觀對張九齡的研究史，學(xué)界對《曲江集》中墓碑文研究較少。本文就其中的墓碑文進(jìn)行專題研究，探討張九齡所撰墓碑文的寫作特點(diǎn)，并通過與庾信、韓愈所撰墓碑文的比較，探討張九齡所撰墓碑文在墓碑文發(fā)展史上的地位。

一、張九齡所撰墓碑文的特點(diǎn)

張九齡在墓碑文中使用比興靈活自然，既能刻畫出墓主的形象，又能增加墓碑文的藝術(shù)感染力?！洞筇平鹱瞎獾摯蠓蛐惺讨屑胬舨可袝晡酿^學(xué)士贈太師正平忠獻(xiàn)公裴公碑并序》：“丁晉國太夫人憂，柴毀骨立，殆至滅性?！盵2]在封建社會里，忠孝是社會強(qiáng)調(diào)的價值觀。張九齡謂墓主哀悼母親，悲痛欲絕，乃至瘦削得像干柴一樣只剩下骨頭站立在那里，形象生動地刻畫出墓主至孝的性情，極富藝術(shù)感染力?！豆屎幽仙僖]府君墓碑銘并序》：“然由韞櫝隋和，十城空其價；踡跔驥騄，千里未之騁?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸敖癖菹轮吕ド街?，有隨、和之寶?！盵3]《穆天子傳》曰：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮、騄耳。”[4]驥騄指的是赤驥、騄耳?！绊y櫝隋和”“踡跔驥騄”指墓主如珠玉藏于櫝中未能顯于世人，良馬被屈絆在槽櫪里未能馳騁千里。此處兩用比興，既與墓主未能被大用的現(xiàn)實暗合，又能形象地刻畫墓主具有如珠玉的價值、千里馬的才能的潛質(zhì)，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

張九齡善用人物典故，用簡練典雅的語言敘述墓主行狀，讓墓主形象充實豐滿，增強(qiáng)說服力?！豆侍颓渖现鶉A容縣男王府君墓志銘并序》：“雖巴袛之體素，顧和之理識，異代同官，齊名比義，固無愧也。俄遷隨州刺史。趙簡始大，列于諸侯；張敞有名，擢為刺史?！薄短接[》云巴袛：“在官不迎妻，俸祿不使有余，幘毀壞不復(fù)改易，以水澡，傅墨用之，夜與士對坐，暗中不燃官燭。”[5]《晉書·顧和傳》：“顧和……總角便有清操，族叔榮雅重之，曰：‘此吾家麒麟，興吾宗者，必此子也。”[6]張九齡沒有鋪陳墓主的為官政績，而是選用為后世稱頌的異代同官之人暗喻墓主，簡潔恰切地描繪了墓主清廉而有才能的為官形象。又《史記·趙世家》：“簡子由此能附趙邑而懷晉人?！盵7]張敞為官有政績，《漢書》有《張敞傳》[8]。墓主因有趙簡子的聲望和張敞的才能，官職所以“俄遷隨州刺史”。《故河南少尹竇府君墓碑銘并序》在敘述墓主出任洛陽縣令之時，言及的周紆、王渙、孔翊、祝良均為東漢著名的洛陽縣令，張九齡連用四位洛陽縣令，接而用“公實續(xù)之”言墓主是承接?xùn)|漢四位著名縣令的又一位將被后世頌揚(yáng)的縣令。如此一來，墓主出任洛陽縣令一職的為官形象躍然紙上。

張九齡在墓碑文中明用或化用古典詩文之言，委婉含蓄地描寫墓主的形象，富有辭采?！洞筇乒使獾摯蠓蛴疑ⅡT常侍集賢院學(xué)士贈太子少保東海徐文公神道碑銘并序》：“故起自黃綬，累踐赤墀，五省推高，連州得最，事將時并，位與才偕，莫之夭閼也?！薄澳查憽背鲎浴肚f子·逍遙游》：“故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今圖南?！盵9]張九齡敘述墓主官職逐漸升遷至高位，沒有摧折，不僅刻畫墓主為官稱職有政績的形象，委婉地表達(dá)出墓主前途無所限量，而且使墓碑文富有辭采，增強(qiáng)墓碑文的可讀性?！豆书_府儀同三司行尚書左丞相燕國公贈太師張公墓志銘并序》：“公義有忘身之勇，忠為社稷之衛(wèi)，文武可憲之政，公侯作捍之勛?！?“公侯作捍之勛”化用《詩經(jīng)·周南·兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城?！盵10]張九齡沒有直接引用詩經(jīng)的原文，而是化用典故，并與“忘身之勇”“社稷之衛(wèi)”等同為偏正結(jié)構(gòu)，抹去引用的痕跡，讓墓碑文的言辭自然而又富有內(nèi)涵。

二、張九齡所撰墓碑文的歷史地位

庾信撰寫墓碑文時，也喜歡引用典故。張九齡與之相比，則其在墓碑文中用典的技巧遜色于庾信。徐東海言：“庾信用典的藝術(shù)技巧，已經(jīng)是出神入化，變化自如，……可謂登峰造極?！盵11]

《周上柱國齊王憲神道碑》：“公含章天挺，命世誕生，將太一之神，下文昌之宿。珠角擅奇，山庭表德?！盵12]《周易》曰：“含章可貞”；李陵書曰：“命世之才”。李善注引孟子曰：“《論語撰考讖》曰：‘顏淵有角額，似月形；《摘輔像》曰：‘子貢山庭斗繞口。謂面有山庭，言山在中，鼻高有異相也。故子貢至孝，顏回至仁?！盵13]所舉墓碑文不到三十字而庾信卻把周易和李陵的言辭化為己用，而且正用、連用子貢與顏淵的典故來刻畫墓主形象。庾信在墓碑文中也暗用典故。所謂暗用典故，就是只引取典故的事義，而不徑引原文。[14]該碑文又言：“季友之亡，魯可知矣；齊喪子雅，姜其危哉！”《左傳·閔公二年》：“季氏亡，則魯不昌?！盵15]《左傳·昭公三年》：“齊公孫灶卒。司馬灶見晏子，曰：‘又喪子雅矣。晏子曰：‘惜也，子旗不免，殆哉！姜族弱矣，而媯將始昌。二惠競爽，猶可，又弱一個焉，姜其危哉！”[16]宣帝即位時，忌憚齊王憲而把憲縊死。庾信在此暗用兩個典故，喻指周宣帝縊殺齊王宇文憲，暗喻北周王室骨肉相殘，北周將會滅亡。清人方東樹《昭昧詹言》中引王九溪詩話：“大抵質(zhì)用不如借用，明用不如暗用，正用不如翻用?！盵17]庾信用典，信手拈來，其在墓碑文中的用典之技確勝張九齡一籌。

徐復(fù)觀云：“一個典故的自身，即是一個小小的完整世界；詩詞中的典故，乃是在少數(shù)幾個字的后面，隱藏了一個小小的世界，其象征作用之大，制造氣氛之容易與豐富，是不難想象的?！盵18]典故本身就是一個完整的世界，以極少數(shù)文字作為載體，蘊(yùn)涵相當(dāng)豐富的內(nèi)容和意義。而典故承擔(dān)的內(nèi)涵和意義能否通過文字這一載體傳遞給讀者，取決于讀者本身的經(jīng)驗與學(xué)識。如果讀者沒有接觸過《左傳·閔公二年》的歷史，那么“季氏亡，則魯不昌”所具有的內(nèi)在涵義并不能完整地傳遞給讀者。也就是說，典故沒有產(chǎn)生本該有的內(nèi)涵和意義。庾信所撰墓碑文因大量使用典故而讓墓碑文晦澀難懂。墓碑文在張九齡的筆下則褪去了紛繁典故的靡麗外衣，讓墓碑文的語言雅正直白，更容易被讀者接受。張九齡撰寫墓碑文時雖也用典故，但能點(diǎn)到即止。張九齡在張說墓志銘中總概括張說官政在位四十一年，從太子校書做到左丞相，“升降數(shù)四”“三登左右丞相”。短短幾句便呈現(xiàn)墓主顯赫的官政生涯，褪去了紛繁的典故外衣，讀者更容易接受。即使張說對張九齡有提攜之恩，[19]但并不像庾信那樣通篇用典以溢美墓主的才能與功績，而只是客觀陳述，語言雅正直白，體現(xiàn)墓碑文莊嚴(yán)肅穆的本質(zhì)。

從行文結(jié)構(gòu)上看，庾信所撰墓碑文結(jié)構(gòu)基本千篇一律；張九齡所撰墓碑文多加以并序；而韓愈所撰墓碑文行文多變。

庾信撰寫墓碑文時，先敘墓主諱字家世、得姓之由，后花大量筆墨，頻繁用典述墓主生平事跡，最后撰銘詞頌揚(yáng)墓主。然而，銘詞的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與該墓志銘之“志”的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容基本一致，行文缺少變化。

張九齡撰寫墓碑文時，在墓碑文開篇多加并序?！洞筇乒使獾摯蠓蛴疑ⅡT常侍集賢院學(xué)士贈太子少保東海徐文公神道碑銘并序》：“夫物之所宗也，莫善乎德行；道之以明也，莫先乎文學(xué)。人倫以具體為難，世業(yè)以濟(jì)美為貴，有能兼之者，其東海公乎?！睆埦琵g在并序中言，以善為宗，以文學(xué)典籍明道，所有方面都具備是困難的，能夠承祖先基業(yè)是寶貴的。接著以“有能兼之者，其東海公乎”引出墓主。這不僅頌揚(yáng)了墓主，而且能讓讀者對墓主產(chǎn)生初步的印象。一般地，墓碑文前面部分是敘述死者生平的事跡，后文則是頌揚(yáng)墓主銘詞的。而張九齡撰寫墓碑文加并序，分擔(dān)了一部分銘詞頌揚(yáng)墓主的作用，從而使銘詞的簡潔化甚至形式化成為可能。韓愈《柳子厚墓志銘》銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利嗣人。”[20]銘詞既簡潔又達(dá)到頌揚(yáng)死者的目的。而“以利嗣人”這種放之四海而皆準(zhǔn)的措辭也只是一種頌揚(yáng)的形式。

韓愈所撰墓碑文行文多變?！绊n愈所作的墓志銘雖多，卻能避免千篇一律的毛病極盡變化之能事。”[21]韓愈行文時，死者諱字、家世、行狀、卒年葬地、子孫大略等內(nèi)容無固定位置，均能隨思緒而成文，行文不受約束，一氣呵成。更有趣的是，韓愈借死者家人之口敘死者行狀、子孫大略等。《唐故襄陽盧丞墓志銘》是韓愈借盧行簡之口敘述其父親事跡而成的。其墓碑文行文多變，確實讓人耳目一新。

在記述墓主行狀上，庾信則常花大量筆墨記述墓主的行狀，事跡不夠典型；張九齡所撰墓碑文則能做到不冗長，且能選取典型事跡正面表現(xiàn)墓主；韓愈則以小見大，側(cè)面刻畫墓主形象。

庾信《周大將軍司馬裔碑》全文近兩千五百字，追溯墓主曾祖約三百六十字，銘詞四百多字，每升遷官職都鋪陳墓主政績，以致碑文紛繁冗長。

張九齡記述墓主行狀能點(diǎn)到即止，能選取典型事例，正面表現(xiàn)墓主形象?！豆氏逯荽淌方z愛碑銘并序》：“先是兵連蠻徼，歲轉(zhuǎn)軍儲，擾我公私，費(fèi)以巨億，公乃急其所病，思有以易之，建大田于云南，罷饋糧于巴蜀。向之逾重阻，冒毒瘴，負(fù)擔(dān)以踣斃，垂耳于剽掠者，每十有五六，及公底績，盡境賴全?！睆埦琵g先敘述世俗弊病，然后敘述墓主針對弊病施行的措施與效果，正面突出墓主的形象，褪去庾信頻繁用典，冗長地記述墓主官政的毛病。

韓愈在記述墓主行狀時，以小見大，側(cè)面刻畫墓主形象?！读雍衲怪俱憽罚骸捌湔僦辆煻鴱?fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：‘播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨?！表n愈選取了“以柳易播”一件小事，以小見大，突出柳宗元性孝及重同僚情與友情的形象。

張九齡在墓碑文中夾陳議論自己的觀點(diǎn)，異于庾信所撰墓碑文。韓愈則在張九齡的基礎(chǔ)上把記述、議論、抒情融為一體。“墓志銘本是為記述死者生平而作，不宜于作者發(fā)表議論，但韓愈卻能打破舊的格局，行議論于敘事之中，前人視為‘變調(diào)，實際這正是有才能作家的創(chuàng)造?！盵22]事實上，并不是韓愈最先打破墓碑文不發(fā)表議論的格局，在墓碑文中發(fā)表議論在張九齡筆下已經(jīng)出現(xiàn)。張九齡的《大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書弘文館學(xué)士贈太師正平忠憲公裴公碑銘并序》：“嗟乎！有其道而無其用，不可行也；得其時而不得其志，亦不可行也。”張九齡在碑文中表達(dá)了自己的議論，認(rèn)為有德行而不被重用或逢時而生卻不能實現(xiàn)志向的人都不能頌揚(yáng)于后世。韓愈《柳子厚墓志銘》在敘述柳宗元“以柳易播”一事之后，發(fā)表議論，批判那些平日笑顏相對，而一旦出現(xiàn)小小的利害矛盾就翻臉不認(rèn)人，甚至落井下石的行為，抒發(fā)了對柳宗元的贊頌之情，表達(dá)了對虛偽之人的諷刺，融敘事、議論、抒情于一體。

張九齡使用語言描寫來刻畫墓主形象，異于庾信所撰墓碑文；而韓愈在墓碑文中常用語言描寫以突出人物性情。《大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書弘文館學(xué)士贈太師正平忠憲公裴公碑銘并序》：“且曰：‘夷狄豺狼，黷盟阻德，我今有事，戎或生心。我張吾師，有備無患，若何？公曰：‘不可。夫封禪者，所以告成功也；觀兵者，所以威逆命也。云亭苗扈，非一時之事也；受賑執(zhí)燔，非三代之禮也。天方佑我，光啟舊服，憬彼獯鬻，能違天乎？無庸剿人，可以諜告?！睆埦琵g引用了墓主與他人的對話來突出墓主能識時勢、目光遠(yuǎn)大的形象?！豆氏逯荽淌方z愛碑銘并序》：“暨解印去郡，……而皆有言曰：“舍我何之？”張九齡在記敘靳公離職時，用百姓之言‘舍我何之”來突顯墓主深得民心的形象。韓愈在撰寫墓碑文時，常用語言描寫來展現(xiàn)人物形象?！短乒式饔^察使韋公墓志銘》：“公將行，曰：‘吾天子吏，使海外國，不足于資，宜上請，安有賣官以受錢邪？……”韓愈三用墓主的話語，分別突出墓主清廉正直、深謀遠(yuǎn)慮、忠貞為國的形象?！敦戧紫壬怪俱憽罚骸皩⒃幔瑥埣唬骸壬业抡袢A，于古有光，賢者故事有易名，況士哉！如曰‘貞曜先生，則姓名字行有載，不待講說而明。皆曰：‘然?！表n愈以墓主同僚話語彰顯墓主的聲名，達(dá)到頌揚(yáng)墓主的目的。

張九齡所撰墓碑文在墓碑文的發(fā)展史上具有承前啟后的作用。其墓碑文褪去庾信筆下墓碑文紛繁典故的外衣，讓墓碑文語言雅正直白；在墓碑文的行文結(jié)構(gòu)上，常加以并序，打破墓碑文結(jié)構(gòu)單一的局面，讓墓碑文結(jié)構(gòu)趨向自由化；而且張九齡能行議論于敘事中，運(yùn)用人物語言描寫的方法刻畫墓主形象，這對韓愈撰寫的墓碑文也產(chǎn)生了一定的影響。

注釋：

[1][21][22]褚斌杰：《中國古代文體概論》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第427頁，第433-434頁，第435頁。

[2][5][唐]張九齡撰，熊飛校注：《熊飛.張九齡集校注》，北京：中華書局，2008年版，第951-952頁，第974-975頁。文中凡涉及張九齡所撰墓碑文，均出自此版本，不另注。

[3][7]許嘉璐主編：《二十四史全譯·史記》，上海：漢語大詞典出版社，2004年版，第1113頁，第683-687頁。

[4]張岱年等編審：《四庫全書精華（23）子部》，臺北：古今大典文化事業(yè)有限公司，2000年版，第214頁。

[6]許嘉璐主編：《二十四史全譯·晉書》，上海：漢語大詞典出版社，2004年版，第1845-1847頁。

[8]許嘉璐主編：《二十四史全譯·漢書》，上海：漢語大詞典出版社，2004年版，第1572-1578頁。

[9]王叔岷校詮：《莊子校詮》，北京：中華書局，2007年版，第3頁。

[10]李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第58頁。

[11]許東海：《庾信生平及其賦之研究》，臺北：文史哲出版社，1984年版，第100頁。

[12][13]庾信撰，倪璠注，許逸民校點(diǎn)：《庾子山集注》，北京：中華書局，1980年版，第732頁，第733頁。文中凡涉及庾信所撰墓碑文，均出自此版本，不另注。

[14]周振甫：《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1998年版，第340頁。

[15][16]李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第354頁，第1386頁。

[17]轉(zhuǎn)引譚桂聲：《人名用典略說》，漢字文化，2009年，第2期。

[18]轉(zhuǎn)引自徐華中：《<曲江集>校釋與評論》，臺北：花木蘭文化出版社，2009年版，第225頁。

[19]顧建國：《張九齡研究》，北京：中華書局，2007年版，第54-56頁。

[20]屈守元，常思春主編：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社，1996年版，第2393頁。文中凡涉及韓愈所撰墓碑文，均出自此版本，不另注。