客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究

黃東陽(yáng) 張快彩

摘要：五華“扮古事”， 是廣東梅州客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，是客家人的古老禮俗之一。本文對(duì)其研究意義進(jìn)行闡述，并對(duì)其研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，希望對(duì)研究五華“扮古事”的學(xué)者有所作用。

關(guān)鍵詞：客家 儀式音樂(lè) 辦古事

五華“扮古事”，亦有人稱(chēng)“扮景”，亦有人稱(chēng)“飄色”，是廣東梅州客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，是客家人的古老禮俗之一。五華“扮古事”活動(dòng)，主要活躍在安流鎮(zhèn)、水寨鎮(zhèn)、梅林鎮(zhèn)、棉洋鎮(zhèn)等地，至今在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)都普遍盛行。在這些山區(qū)農(nóng)村，村民們以同姓氏族為單位，由鄉(xiāng)紳或長(zhǎng)老牽頭，每年都要舉行一次以上紀(jì)念“仙師”、“法師”等誕辰的“扮古事”活動(dòng)。據(jù)學(xué)術(shù)界調(diào)研，扮古事是由客家先民在明朝期間從中原遷徒傳入五華縣，已有六百多年歷史。

一、客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究的意義

在人類(lèi)發(fā)展歷史上，儀式活動(dòng)是最為古老和最為普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它有自己的特定場(chǎng)合、特定時(shí)間，并按它自己特定程序、由特定人員執(zhí)行，是一種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)?？图业貐^(qū)歷來(lái)有“尚鬼信巫”的傳統(tǒng)，其源頭來(lái)自古代百越民族的共同傳統(tǒng)。從本質(zhì)上講，客家傳統(tǒng)民間儀式活動(dòng)是維系其民系文化傳統(tǒng)的一種方式，也是其傳承傳統(tǒng)文化的一種載體。研究客家傳統(tǒng)民間儀式行為，對(duì)我們探究這一地區(qū)文化具有重要作用。

客家傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、儀式活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，始終伴隨著、貫穿著音聲。音聲在這些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中是不可或缺的，它不僅可以表達(dá)、增強(qiáng)參與者的共同意愿和信仰，同時(shí)還可以在儀式中起到渲染儀式氛圍和與仙神“通靈”的作用，把在場(chǎng)參與者、信仰者引入到另一個(gè)靈性空間。因此，研究傳統(tǒng)儀式時(shí)，對(duì)其音聲的研究是非常必要的。

二、客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究的研究現(xiàn)狀

客家民系形成發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，客家文化帶有鮮明的遷徙文化特征，蘊(yùn)涵著極其豐富而深厚的文化底蘊(yùn)。客家文化的研究約始于明朝嘉靖年間，比較重要的研究成果有：明代徐旭曾的《和平氏族譜·旭曾豐湖雜記》，清代溫仲和的《嘉應(yīng)州志》，黃遵憲的《書(shū)林太仆客說(shuō)后》等，其間還有國(guó)外的學(xué)者艾特爾（EJ.Eitel）的《客家人種志略》（1867年）、《客家歷史綱要》，皮頓（Ch·Peton）的《客家源流與歷史》（1873年）等等。近現(xiàn)代以來(lái)，客家文化的研究主要從羅香林的《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》開(kāi)始，包括羅常培著的《從客家遷移的蹤跡論客贛方言》、巫秋玉、黃靜著的《客家史話》、王東著的《客家學(xué)導(dǎo)論》、房學(xué)嘉的《客家源流探奧》、丘權(quán)政著的《客家的源流與文化研究》、陳之平著的《客家源流新論》、謝佐芝編著的《客家淵源》、羅可群的《客家文學(xué)史》、胡希張、莫日芬等的《客家風(fēng)華》、謝重光的《舍族與客家福佬關(guān)系史略》、房學(xué)嘉的《客家民俗》與《粵東客家生態(tài)與民俗研究》等專(zhuān)著。這些著作主要從論證客家民系的形成及源流開(kāi)始，至今已與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科互相交叉滲透，對(duì)近千年的客家歷史進(jìn)行了文獻(xiàn)上的梳理和歸納，對(duì)客家文化進(jìn)行了較為深入的系統(tǒng)研究。然而在這些成果頗豐的研究中，有關(guān)客家“扮古事”儀式的記載并不多，據(jù)現(xiàn)有的資料表明，有關(guān)客家“扮古事”儀式主要的研究成果僅有：肖艷平的《“妝古史”儀式探析》、冷劍波的《客家民俗“扮古事”初探——以五華安流為中心》及雷聰?shù)摹陡＝ㄟB城民俗“走古事”的客家文化內(nèi)涵分析》，而且這幾篇論文，學(xué)者們是從歷史學(xué)、民俗學(xué)等角度出發(fā)，考察儀式的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、功能、變遷等問(wèn)題，對(duì)于不可或缺的音樂(lè)，卻無(wú)人問(wèn)津。

作為客家文化藝術(shù)典范和代表的客家音樂(lè)，近幾十年來(lái)也出現(xiàn)了不少的研究成果，如胡希張、余耀南的《客家山歌大全》，胡希張、莫日芬、董勵(lì)、張維耿的《客家風(fēng)華》，溫萍的《客家山歌探勝》，馮光鈕的《客家音樂(lè)傳播》，王耀華老師的《客家文化藝能》，周青青的《中國(guó)民歌》，苗晶、喬建中的《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，胡希張的《山歌大師湯明哲傳》、《山歌大師周天和傳》、《山歌大師陳賢英傳》、《山歌大師余耀民傳》等。時(shí)至今日，音樂(lè)界對(duì)客家音樂(lè)的研究取得了一些令人矚目成果，這不僅為傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展注入了新的活力，更為后續(xù)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但客觀的說(shuō)，在客家研究全面展開(kāi)的大潮中，音樂(lè)研究是極為薄弱的環(huán)節(jié)，尤其是在客家傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究方面，更顯其蒼白。據(jù)現(xiàn)有的資料表明，有關(guān)公開(kāi)出版發(fā)行的粵東客家傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究方面的成果非常薄弱，有關(guān)“扮古事”儀式音樂(lè)研究方面的成果更是尚無(wú)一例。

當(dāng)然，如果不局限于客家儀式音樂(lè)的研究，我們可以欣喜地看到中國(guó)儀式音樂(lè)研究的豐富碩果。例如，曹本冶的《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》、沈恰的《貝殼歌—基諾族血緣婚戀古歌實(shí)錄及相關(guān)人文敘事》、楊民康的《貝葉禮贊—傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)研究》、薛藝兵的《神圣的娛樂(lè)—中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究》、張振濤的《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社—音樂(lè)會(huì)》等等。他們給我們的儀式音樂(lè)研究指明了方向，給了我們重要的指導(dǎo)。

基金項(xiàng)目：

廣東省普通高校人文社科省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標(biāo)課題：《客家民間傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究：以五華“辦古事”為研究對(duì)象》，項(xiàng)目編號(hào)：13KYKT02。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹本冶主編.中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007.

[2]肖艷平.“妝古史”儀式探析[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（03）.

[3]冷劍波.客家民俗“扮古事”初探——以五華安流為中心[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（09）.