薩滿文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響

摘 要：遲子建生活生長的東北是薩滿文化圈的核心地帶，薩滿文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響非常之大。薩滿文化不僅為其創(chuàng)作提供了書寫的素材，而文化本身隱性的內(nèi)涵更是影響著遲子建小說的藝術(shù)風格。

關(guān)鍵詞：遲子建；薩滿文化；小說創(chuàng)作

薩滿文化是東北地區(qū)精神文化的代表，在漫長的歷史進程中，薩滿教一直流傳于東北地區(qū)的少數(shù)民族之中。這種古老信仰是珍貴的民間文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅如此，薩滿文化的真實體驗和接受則影響著一個人的生活態(tài)度，對于作家而言，文化則影響著一個作家的創(chuàng)作態(tài)度以及其作品風格。泰納提出過文學創(chuàng)作與發(fā)展的“三要素（種族、環(huán)境、時代）論，他認為：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗。他比較了兩大拉丁民族的想象力：“一個是法國民族，更北方式，更實際，更重社交，拿手杰作是處理純粹的思想，就是推理的方法和談話的藝術(shù)；另外一個是意大利民族，更南方式，更富于藝術(shù)家氣息，更善于掌握形象，拿手杰作是處理那些訴之于感覺的形式，就是音樂與繪畫。”[1]薩滿文化是東北地域文化的重要組成部分，它對東北地區(qū)文學的整體性具有非常重要的影響。東北作家遲子建一直站在民間的立場堅守著自己的創(chuàng)作態(tài)度和文學風格，這些都與薩滿文化的影響是分不開的。

一、為文學創(chuàng)作直接提供素材

薩滿文化縈繞于東北地區(qū)人民的生活之中，作為一個從小生活生長在東北的作家遲子建來說，會經(jīng)常聽到有關(guān)薩滿的故事，這些故事作為生活資料的積累為遲子建的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

《額爾古納河右岸》獲得了第七屆茅盾文學獎，書寫了鄂溫克族的百年滄桑。對薩滿的書寫是小說的一個重要方面，小說中主要書寫了尼都薩滿和妮浩薩滿。從薩滿產(chǎn)生到薩滿儀式，小說都有很細致的描述。尼都成為薩滿之前與自己兄弟因為愛上同一個女人達瑪拉而放棄導致自己傷心欲絕，當達瑪拉和自己的弟弟林克結(jié)婚的時候，尼都薩滿用刀子劃破了自己的手指，血一滴滴往下流，但尼都只是將手指放在最前吹了吹血就止住了，尼都接任了薩滿。而妮浩成為薩滿之前則顯得精神恍惚、歇斯底里，她在下雪的時候突然光著腳跑去看落日，而他們?yōu)趿闩艿米羁斓娜唆斈嵋矝]追上她，她回來會后卻好像什么都沒發(fā)生過，腳也沒有凍傷，之后妮浩生病躺了七天，第七天她醒來之后卻認為自己只是睡了一小會兒，這種癲狂和恍惚的表現(xiàn)正是薩滿產(chǎn)生的條件之一。關(guān)于薩滿儀式跳神，小說有許多地方寫道了，其中一個是：“跳神儀式開始了，全烏力楞的人都坐在火堆旁，看杰拉薩滿教妮浩跳神……然后她左手持著神鼓，右手握著狍腿鼓槌，跟著杰拉薩滿跳神了……妮浩跟著杰拉薩滿從正午一直跳到天黑，足足六七個小時，她們沒有停歇一刻……杰拉薩滿在我們營地住了三天，跳了三天的神……”[2]這種狂歡式的儀式本身就具有一種審美屬性，遲子建經(jīng)過簡單的藝術(shù)處理直接付諸于文本形式。

二、個體生命的尊重

薩滿教以泛靈論為基礎，萬物有靈論是薩滿教的哲學根基。泰勒認為：“我們常常發(fā)現(xiàn)，萬物有靈的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學說的各部分。其中第一條，包括各個生物的靈魂，靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在，另一條則包括著各個精靈本身，上身到威力強大的諸神行列。神靈被認為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的。人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅；于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以說必不可免地導致對它們的實際崇拜或希望得到它們的憐憫”[3]。泛靈論讓遲子建從小就對自然間的萬物具有一種發(fā)自內(nèi)心的愛，遲子建的小說中，我們能體悟到她對個體生命的尊重，不管個體生命自身從善還是從惡。在中篇小說《零作坊》中，遲子建有近乎陌生化的手法刻畫了一個非法屠宰場，場主翁史美是個感情上有過創(chuàng)傷的女子，遲子建將其置身與屠宰場這種充滿血腥和暴力的環(huán)境，然后書寫翁史美內(nèi)心對愛和浪漫的追求。對于屠宰場的其他人，遲子建賦予每個不同的角色于不同的性格，雖然翁史美和他的工人們從事著非法的工作，但她沒有從道德的角度去批判，而是從個體生命的心理底層的欲求來書寫，一個人所處的社會地位并不影響個體生命的尊嚴與追求。

善惡在遲子建筆下都消失在遲子建對個體生命的尊重以及寬容上?！肚啻喝绺璧恼纭分校队癯傻膬鹤痈洞箢^從小腦癱，與瘋癲后的陳生同病相憐，而在遲子建的筆下卻苦而不悲，付大頭活著，對全家和他自己都是一種折磨，對于生命的尊重，有時候死亡也是一種尊重的方式，付玉成選擇嫁禍陳生的方式遺棄腦癱兒付玉成，這樣一種嫁禍，更多的是一種心靈愧疚的嫁禍，這一種嫁禍不僅更加催生了付玉成自己的愧疚，也讓陳生背負了更多的罪責和悔恨。遲子建并沒有將付玉成的行為上升到道德層面進行批判，她將道德規(guī)范上的的善惡進行中和，轉(zhuǎn)換成對個體生命的尊重。

三、充滿靈性的文學風格

在遲子建的小說中，心靈的書寫是其很重的一部分，究其原因，也是由于薩滿文化的影響。薩滿文化崇尚唯靈論，自然萬物都具有靈魂，而靈魂則讓萬物充滿生命的活力。這為作家提供了廣闊的書寫空間，遲子建從小生活在北極村，冰天雪地，萬物蒼茫的黑土和薩滿唯靈論讓遲子建的筆下世界充滿的靈性?！拔乙恢抡J為，大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵4]在遲子建筆下，月亮、星星等都擁有了生命，尤其是遲子建早期的作品中，這一點尤為明顯，靈性成了遲子建小說的風格之一。

遲子建小說中，除了充滿靈性的萬事萬物之外，還有許多許多故事本就充滿了空靈的意境，具有寫實和虛幻兩種特性，“從美學角度論她的小說又是空靈與充實的結(jié)合，”[5]在這些小說中，很難分清故事中的哪些是寫實的，哪些虛幻的。《秧歌》講述的是一個小鎮(zhèn)上的眾生百相，遲子建用理性建構(gòu)了一個個看似虛幻卻又充滿理性的故事，小梳妝年輕時魅力以及在人老珠黃時服用砒霜自殺、女蘿充滿傳奇卻又不可逃避的一生。遲子建力求探尋心靈的世界，用自己對于人生的理解來建構(gòu)一個屬于自己心靈的銀口巷和豬欄巷，故事充滿了空靈的風格，展現(xiàn)個體生命本真的狀態(tài)。

除此之外，遲子建小說中的許多人物都充滿了靈性或者是神秘性，例如《青春如歌的正午》中近乎癲狂的陳生，《霧月牛欄》中被其繼父打過一拳而總是住在牛欄中的寶墜，《岸上的美奴》中將自己的母親推向江中的美奴等，從常人的眼光來看他們在某些方面的性格或者喜好與常人不一樣，充滿了某種神秘色彩，代表了靈魂深處的被扭曲或者是最原始的潛意識。遲子建將靈魂的書寫置于文本之中，讓其作品在充滿了現(xiàn)實的溫情與冷暖的同時，也多了一些靈性。

四、對死亡的特殊書寫

薩滿文化中的死亡觀具有其特殊的一面，在唯靈論的哲學基礎上，薩滿文化中靈魂是生命之源，生命的終結(jié)并不是肉體的停止運行，死人的靈魂能夠繼續(xù)生存?！额~爾古納河右岸》中信仰薩滿教的鄂溫克人自述道：“我們祖先認為，人離開這個世界，是去了另一個世界了。那個世界比我們曾經(jīng)生活過的世界要幸福。在去幸福世界的途中，要經(jīng)過一條很深很深的血河，這條血河是考驗死者生前行為和品德的地方。如果是一個善良的人來到這里……否則，將會被血河淹沒，徹底地消亡?！盵6]

遲子建有許多書寫死亡的小說，她善于描寫死亡，直接受到薩滿教死亡觀的影響。《向著白夜旅行》講述了“我”與愛人馬孔多靈魂”旅行的故事，直到小說結(jié)尾，“我”才明白只是靈魂陪伴自己進行這一段旅行?！妒澜缟纤械囊雇怼分校拔摇钡哪g(shù)師丈夫被騎摩托車闖紅燈的菜農(nóng)撞倒而亡，菜農(nóng)是喝酒之后騎車的。隨后“我”在烏塘遇見蔣白嫂，蔣白的尸首被藏在蔣白嫂家的冰柜里面，迫于當?shù)氐念I(lǐng)導的壓力不被認定為死亡。蔣白嫂借酒消愁，讓男人來糟蹋自己，因為自己無法讓自己的丈夫進入墓地，因為只有那樣才能讓其靈魂得到真正的安息。

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遲子建小說中的死亡都是哀而不傷的，薩滿泛靈論的影響下，遲子建總能透析到靈魂的真諦，靈魂不滅，精神不死，用靈魂的行為來喚起生者的反思。

五、結(jié)語

薩滿文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響是非常大的，薩滿本身就充滿了審美屬性，遲子建直接書寫薩滿文化，不僅能夠傳播薩滿文化，更能豐富其小說的文化內(nèi)容和內(nèi)涵。而更為重要的是，薩滿文化中泛靈論的思想讓其小說呈現(xiàn)出靈性的風格?！斑t子建的作品是泛神的或泛靈的, 萬物有神或萬物有靈, 可以看作是她的作品尤其是她早期的一些作品的一種主導的文化觀念,使她的作品不獨具有北歐文學那樣因地域的獨特所帶來的幽深和神秘,，更具有中國文學因文化的獨特所秉承的感悟和靈性。”[8]薩滿的死亡觀，讓遲子建小說中的死亡充滿了哀而不傷的味道，通過死亡探析生命和人生的真諦。薩滿文化在遲子建的文學道路上扮演了必不可少的角色。

注釋：

[1]泰納.藝術(shù)哲學[M].北京：人民文學出版社，1981：32，78.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2010：125-126

[3]泰勒.原始文化[M].連樹生，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005：349,350

[4]方守金,遲子建. 自然化育文學精靈——遲子建訪談錄[J]. 文藝評論,2001,03:80-86.

[5]張紅萍.論遲子建的小說創(chuàng)作[J]. 文學評論,1999,02:111-118.

[6]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2010：100

[7][8] 於可訓.主持人的話[J].小說評論, 2002( 2)

參考文獻：

[1] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2010.

[2] 遲子建.秧歌[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 遲子建.北極村通話[M].合肥：黃山書社，2010.

[4] 遲子建.世界上所有的夜晚[M].上海：上海人民出版社，2008.

[5] 遲子建.霧月牛欄[M].北京：華文出版社，2002.

[6] 李莉.中國新時期鄉(xiāng)族小說論[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

[7] 方守金,遲子建. 自然化育文學精靈——遲子建訪談錄[J]. 文藝評論,2001,03:80-86.

[9] 張紅萍.論遲子建的小說創(chuàng)作[J]. 文學評論,1999,02:111-118.

[10] 於可訓.主持人的話[J].小說評論, 2002( 2) .

作者簡介：胡佑飛（1987-），男,漢族，湖北建始人，湖北民族學院文學與傳媒學院2012級碩士研究生在讀,研究方向：民族民間文藝學。

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