淺論藝術(shù)家的構(gòu)成因素

高超

摘 要：“藝術(shù)家”在當(dāng)代總是帶有揮之不去的神秘光環(huán)，然而藝術(shù)家作為創(chuàng)作的主體是如何形成的？換句話說(shuō)，是什么鑄造了真正的藝術(shù)家，藝術(shù)家應(yīng)該具備哪些條件。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)家構(gòu)成的因素進(jìn)行初步的探析，旨在掃除藝術(shù)家身上的神秘色彩，從更深的層次去關(guān)照和研究藝術(shù)家及其創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家;藝術(shù)風(fēng)格;世界觀;構(gòu)成因素

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，是審美思想和意識(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種集中化和物質(zhì)化的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)的創(chuàng)造者就是藝術(shù)家?！八囆g(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家把豐富、深刻的審美體驗(yàn)物化為藝術(shù)品的過(guò)程?！盵1]藝術(shù)創(chuàng)造是審美活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)，也是審美的開(kāi)端。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)造的主體，他是審美活動(dòng)的始發(fā)者。這就要求藝術(shù)家必須具備多方面的條件，藝術(shù)家的最終形成是生活實(shí)踐與個(gè)人積累，世界觀與藝術(shù)修養(yǎng)等因素共同作用的結(jié)果。

一、生活實(shí)踐與個(gè)人積累

“藝術(shù)源于生活而高于生活”，闡述了藝術(shù)與生活的關(guān)系?！吧钍撬囆g(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)家的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作激情都源于現(xiàn)實(shí)生活?！盵2]徜徉于古今中外，藝術(shù)家們都十分注重生活的經(jīng)驗(yàn)。石濤鐘愛(ài)山水，提倡“搜盡奇峰打草稿”。鄭板橋一生畫(huà)蘭竹，獨(dú)創(chuàng)“板橋體”。這些說(shuō)明了生活實(shí)踐對(duì)藝術(shù)家的影響以及藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛(ài)和重視。

藝術(shù)家之所以重視藝術(shù)實(shí)踐不僅僅因?yàn)樯钍撬囆g(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，還在于生活是情感的土壤，源于日常生活的“情感”是藝術(shù)家不可或缺的創(chuàng)作條件。潘天壽先生曾指出：“其立足以動(dòng)一人者，也同樣可以動(dòng)千百萬(wàn)人而不已。如是則藝術(shù)品之真假，極容易辨別?！盵3]他指出了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是能否打動(dòng)和感染別人。那它是憑什么打動(dòng)別人的？我們用吳冠中先生的觀點(diǎn)來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題，吳冠中先生曾指出“藝術(shù)觀察中有個(gè)核心之寶，是一把金鑰匙：錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)之母是感覺(jué)，感覺(jué)之母呢？是感情?！盵4]可見(jiàn)，感情或情感在藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)中的重要性可見(jiàn)一斑。藝術(shù)品是藝術(shù)家將日常情感轉(zhuǎn)化為審美情感的產(chǎn)物。除此之外，生活還孕育著藝術(shù)家的想象力，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，提高藝術(shù)家的技藝，提升藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)家的生活實(shí)踐還是一個(gè)直接和間接、共時(shí)與歷時(shí)、深度和廣度的有機(jī)體。作為藝術(shù)家所見(jiàn)、所聞、所遇之親身體驗(yàn)的直接生活經(jīng)驗(yàn)和從言談或著作中獲悉的他者之生活經(jīng)驗(yàn)的間接經(jīng)驗(yàn)共同成為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件；共時(shí)與歷時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)充斥著藝術(shù)家的頭腦；藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)的深度和廣度無(wú)形的滲透在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，影響藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作水平的高低，這也就是藝術(shù)家比一般人更具有敏銳的觀察、豐富的情感、感受與想象力的關(guān)鍵所在。藝術(shù)家離不開(kāi)對(duì)生活的獨(dú)到體驗(yàn)，只有深刻、獨(dú)特的生活實(shí)踐才會(huì)創(chuàng)造出創(chuàng)造性的藝術(shù)珍品。

一個(gè)人可以具有高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)思維，藝術(shù)幻想力，豐富的想象力和非凡的聽(tīng)力，但是要成為一名真正的藝術(shù)家，除了要有優(yōu)越的先天條件之外，個(gè)人積累是不可或缺的。個(gè)人的積累是指生活積累、知識(shí)積累、技藝積累，生活的積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，前面已重點(diǎn)論述，此處不加贅言?！八嚭o(wú)涯，活到老學(xué)到老”不斷進(jìn)步積累的過(guò)程。生活的積累是前提，知識(shí)的積累是媒介，技藝的積累是發(fā)展，三者之間相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成個(gè)人的積累。

二、世界觀與藝術(shù)修養(yǎng)

世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，它包羅哲學(xué)觀、政治觀、人生觀、道德觀、倫理觀、審美觀等，是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體。對(duì)藝術(shù)家而言，世界觀是他們的靈魂所在，也是促成他們思想的核心所在。藝術(shù)家的世界觀對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作具有一種潛移的指導(dǎo)作用，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的加入自己對(duì)生活的判斷、自己的價(jià)值觀念。

藝術(shù)家對(duì)生活的體會(huì)和認(rèn)識(shí)都取決于藝術(shù)家的世界觀。當(dāng)藝術(shù)家的世界觀融合、滲透到藝術(shù)家對(duì)事物的感情的具體認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度之中，并同這種認(rèn)識(shí)和感情態(tài)度和諧的統(tǒng)一在一起的時(shí)候，藝術(shù)家的世界觀才能對(duì)它的創(chuàng)作發(fā)揮指導(dǎo)作用，成為他創(chuàng)作的精神和靈魂。

又因?yàn)槭澜缬^是一個(gè)復(fù)雜的體系，所以藝術(shù)家的世界觀常表現(xiàn)出不同的特性。比如說(shuō)，藝術(shù)家的世界觀具有矛盾性，當(dāng)在一定的歷史時(shí)期、階級(jí)利益面前，藝術(shù)家總會(huì)體現(xiàn)出世界觀矛盾的一面，但是有時(shí)恰恰是這種自身矛盾，才使藝術(shù)家能夠真實(shí)的反映社會(huì)歷史的面貌，成為反映歷史的一面鏡子。其次，藝術(shù)家的世界觀具有復(fù)雜性。這是藝術(shù)家自身的情緒、外在的物質(zhì)因素、藝術(shù)規(guī)律、觀念精神以及社會(huì)文明的影響集中在一起互相斗爭(zhēng)的結(jié)果。在階級(jí)力量面前，崇尚人性化的藝術(shù)家本身就帶有復(fù)雜的矛盾性。在見(jiàn)證時(shí)代從興盛走向衰敗時(shí)，藝術(shù)家往往會(huì)表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)即痛恨又惋惜。最后，藝術(shù)家的世界觀具有發(fā)展性。他們的世界觀總是伴隨著時(shí)代歷史和社會(huì)實(shí)踐而不斷的變化發(fā)展著。

藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家對(duì)各種藝術(shù)及其規(guī)律的知識(shí)、本領(lǐng)的培養(yǎng)、鍛煉、積累和掌握。具體來(lái)說(shuō)，它就是人格思想修養(yǎng)，藝術(shù)知識(shí)的積累，理解領(lǐng)悟藝術(shù)鑒賞的能力和創(chuàng)作力所達(dá)到的水平。藝術(shù)家的修養(yǎng)范圍甚廣，它不僅是藝術(shù)家構(gòu)成的決定因素，也是成為優(yōu)秀藝術(shù)家的前提，它影響作品的風(fēng)格和格調(diào)，影響著藝術(shù)創(chuàng)作所能達(dá)到的水平。

人格思想在藝術(shù)修養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。莊子曾在《逍遙游》中談到：若夫乘天地之正, 而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰: 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名[5]。在莊子看來(lái)，要達(dá)到至人、神人、圣人的境界，就必須做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，變有所待為無(wú)所待，以達(dá)到人身自由逍遙的理想境界，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名也恰恰是藝術(shù)家應(yīng)追求的人格思想。影響藝術(shù)家修養(yǎng)的因素眾多，除人格修養(yǎng)外，還包括人類審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、抽象和概括的藝術(shù)理論知識(shí)以及在眾多領(lǐng)域當(dāng)中的廣泛涉獵等。

藝術(shù)家的修養(yǎng)是長(zhǎng)期在實(shí)踐和積累上的逐步發(fā)展的結(jié)果，藝術(shù)家修養(yǎng)的還可以通過(guò)眾多方面加以提高。首先要借助于前面我們提及的世界觀，世界觀是形成藝術(shù)家修養(yǎng)的前提條件，它緊密的聯(lián)系著各種要素，指導(dǎo)創(chuàng)作，提升觀念。再者，藝術(shù)家要培養(yǎng)自己的審美趣味，擴(kuò)大自己的欣賞視野，提高鑒賞能力，增強(qiáng)觸、感、聽(tīng)、看的能力，在生活認(rèn)識(shí)、感受和享受中提高審美趣味，加強(qiáng)審美感受，進(jìn)而批判地繼承、借鑒吸取人類文明成果，在生活的情感和激情中培養(yǎng)自己的道德情操。藝術(shù)家只有在人格、思想、實(shí)踐、理論、技藝等方面全方位的提高自己，才能提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，使自己向更高的藝術(shù)境界不斷前進(jìn)。

藝術(shù)修養(yǎng)是決定藝術(shù)家命運(yùn)的關(guān)鍵，藝術(shù)修養(yǎng)的提高還要求藝術(shù)創(chuàng)作者有著獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)作個(gè)性是藝術(shù)家的審美感受和審美理想的個(gè)性差異在藝術(shù)創(chuàng)作中的特殊表征，它是藝術(shù)家的天賦、氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、思想和嗜好等元素在藝術(shù)創(chuàng)作里的凝聚與升華。創(chuàng)作個(gè)性是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志，具體表現(xiàn)為藝術(shù)作品時(shí)就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)格。每個(gè)藝術(shù)家都擁有自己獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，并在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在不斷的反思和總結(jié)、探索和研究中表現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)造精神二者密切關(guān)聯(lián)，相互依存。創(chuàng)作個(gè)性是創(chuàng)造精神的具體呈現(xiàn)。沒(méi)有創(chuàng)造精神，創(chuàng)作個(gè)性就失去了支點(diǎn)。缺乏創(chuàng)作個(gè)性，創(chuàng)造精神就無(wú)法生成。因此，藝術(shù)家應(yīng)勇于克服自我滿足的心理障礙，保持追求創(chuàng)新的最佳心理狀態(tài)，才能不斷的超越，實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)價(jià)值，達(dá)到更高的藝術(shù)境界。藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)家綜合素質(zhì)的藝術(shù)體現(xiàn)。

總而言之，“藝術(shù)家”一個(gè)平凡而又崇高的稱謂，一個(gè)我們藝術(shù)生活中必不可少的精神食糧。關(guān)于藝術(shù)家的構(gòu)成還包括諸多方面的因素，如人格、氣質(zhì)、意志、道德，生理和心理，靈感、感覺(jué)與審美判斷等等。只有從多方面的角度去了解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)家，才能深入他們，走進(jìn)他們。時(shí)代需要藝術(shù)家，呼喚卓越的藝術(shù)作品，來(lái)引領(lǐng)人們的精神走向，建構(gòu)我們共同的精神樂(lè)園。

注釋：

[1] 陳瑞生 盛天啟.美學(xué)綱要[M].北京:中共中央黨校出版社,1989年:第245頁(yè).

[2] 楊辛 甘霖.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983年:第168頁(yè).

[3] 潘公凱.潘天壽談藝錄[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2011年:第68頁(yè).

[4] 吳冠中.文心獨(dú)白[J].北京:中國(guó)書(shū)畫(huà)雙月刊,2007年1月:第4頁(yè).

[5] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,1983年:第81頁(yè).