論馬克思主義的思維(意識(shí))觀

文/朱紹權(quán)

摘 要：思維與存在是哲學(xué)最重大、最基本的問題，每一個(gè)哲學(xué)派別都必須對此作出明確的回答。作為迄今為止最真實(shí)、最合理的馬克思主義哲學(xué)，對思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系是如何作出自己科學(xué)的解釋呢？

關(guān)鍵詞：思維；存在；反映；辯證

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里

說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！庇终f：“從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別，這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！蹦敲?，作為真實(shí)結(jié)果的馬克思主義哲學(xué)，是如何科學(xué)解釋思維與存在的關(guān)系呢？

一、思維的產(chǎn)生是人腦的產(chǎn)物

思維這一地球上“最美的花朵”從哪里來？恩格斯說：“它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在它們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”

現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的例證向我們表明，思維不為無機(jī)物、有機(jī)物、植物和高級(jí)動(dòng)物所有，而為人類所獨(dú)有。在我們現(xiàn)在所能及的時(shí)空里，只有人才能思維。人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是意識(shí)（思維）的器官、物質(zhì)載體。意識(shí)是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能和屬性。醫(yī)學(xué)上的植物人，就是因?yàn)槠湟庾R(shí)的物質(zhì)載體——傷者大腦里負(fù)責(zé)思維（意識(shí)）的區(qū)域受到損傷而失去意識(shí)。

二、思維不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物

人是自然界從單細(xì)胞—多細(xì)胞—古代類人猿—人長期進(jìn)化的結(jié)果。思維是人腦的產(chǎn)物，那么，思維亦是自然界的產(chǎn)物。而“萬物之靈”的人的本質(zhì)是什么？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄叭说谋举|(zhì)是對象化活動(dòng)?！蔽覀冋J(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)要從人類社會(huì)，從人的對象化活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)中去找尋。

1.思維是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

首先以新陳代謝、自我更新為特征，具有趨利避害選擇性特征的物質(zhì)的一般反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。其次，由于周圍環(huán)境日趨復(fù)雜，生物原有的刺激感應(yīng)性就不足以適應(yīng)環(huán)境，又經(jīng)過漫長的“自然選擇”，產(chǎn)生了以神經(jīng)系統(tǒng)為物質(zhì)基礎(chǔ)的動(dòng)物感覺。最后，動(dòng)物感覺進(jìn)一步發(fā)展為動(dòng)物心理。而動(dòng)物心理活動(dòng)的產(chǎn)生，不僅需要各種不同的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)，而且需要指揮神經(jīng)系統(tǒng)的中心——大腦。從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理，為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，這一過程相對于人類的歷史就好比時(shí)間的長河相對于分針在鐘盤上轉(zhuǎn)幾圈。從這個(gè)意義上，我們說意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2.思維更是社會(huì)的產(chǎn)物

從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生是思維（意識(shí)）

產(chǎn)生的最為緊要的環(huán)節(jié)。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)同人類社會(huì)一起產(chǎn)生，并隨人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，我們要真正理解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，就要追溯到人的勞動(dòng)。勞動(dòng)對意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）勞動(dòng)促進(jìn)了類人猿腦的進(jìn)化、發(fā)展和不斷完善，使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。

（2）勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。人們借助語言概括事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系形成概念，概念的運(yùn)用和展開，標(biāo)志著真正意識(shí)的出現(xiàn)。

（3）勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。人的勞動(dòng)引起了自然界的變化，人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。

在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦，并隨著勞動(dòng)和語言的發(fā)展而日趨完善。離開了勞動(dòng)和社會(huì)，就不會(huì)有人的意識(shí)。所以馬克思說：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，他就仍然是這種產(chǎn)物?！?/p>

三、人和自然界是思維的真實(shí)基礎(chǔ)

思維是人腦的產(chǎn)物，是自然界、人類社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。那么它就不可能從自身中找到自己的存在。就不可能把它當(dāng)成某種現(xiàn)成的東西，當(dāng)作一開始就和自然、社會(huì)相對立的東西看待。他就只能從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去找到自己的存在。

人是自然界的產(chǎn)物，自然界既是人賴以存在的環(huán)境同時(shí)又是人類實(shí)踐改造的對象，人的環(huán)境又是人類創(chuàng)造的。只有改造環(huán)境的實(shí)踐才需要思維。因而人、人腦、思維是在改造環(huán)境的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的?！叭说乃季S的最本質(zhì)和最確切的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化?！彼哉f，人和自然界才是思維真實(shí)的基礎(chǔ)。

四、思維（意識(shí)）的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，是對現(xiàn)實(shí)世界存在的反映

馬克思、恩格斯曾精辟地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”在《〈資本論〉第一卷》中，馬克思再次說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）意識(shí)形式的主觀

性；（2）個(gè)體意識(shí)之間具有差別性；（3）意識(shí)具有創(chuàng)造性。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，即不管意識(shí)的形式如何主觀，但感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)所反映的對象都是客觀存在的；不管個(gè)體意識(shí)之間具有如何的差別，這種差別性產(chǎn)生的根源，都可以從物質(zhì)生活過程中、在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上得到說明；不管任何創(chuàng)造性的反映，即使是虛假的主觀映象，錯(cuò)誤的思想意識(shí)，歸根到底都是客觀存在在人腦中的反映。

五、人的思維與個(gè)人思維、認(rèn)識(shí)能力有限性與無限性的辯證性

恩格斯在《反杜林論》中極其精辟地闡明了人的思維與個(gè)人思維之間的辯證關(guān)系。關(guān)于思維，他說：“它是個(gè)人的思維嗎？不是。但是他僅僅作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)人思維而存在?！边@表明，思維只能存在于個(gè)人之中，但人的思維又不是個(gè)人的思維，所以人的思維就必須作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)人思維而存在。因而人的思維的存在是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史。人的思維與個(gè)人思維的關(guān)系是辯證的普遍、特殊、個(gè)別之間的關(guān)系。

“人的思維”是作為個(gè)人思維而存在的。那么個(gè)人思維的認(rèn)識(shí)能力及其所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果又是怎樣的呢？恩格斯說：“思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對的謬誤中實(shí)現(xiàn)；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！睆亩_地提出了認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)成果中的無限性與有限性的辯證關(guān)系——無限性存在于有限性之中，有限性蘊(yùn)含著無限性。恩格斯還對認(rèn)識(shí)能力的有限性與無限性作了明確、詳細(xì)的規(guī)定，他指出認(rèn)識(shí)能力的無限性在于：思維的認(rèn)識(shí)能力按其本性來說是無限的；思維的認(rèn)識(shí)能力按其使命來說是無限的；思維的認(rèn)識(shí)能力按其可能性來說是無限的；思維的認(rèn)識(shí)能力按其歷史的終結(jié)目的來說是無限的。這種無限性同時(shí)也正確地表明了其有限性：“按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每一次的實(shí)現(xiàn)來說，又是不至上的和有限的”。即從思維的本性來說，其是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但實(shí)踐總是具體的、歷史的，所以思維與存在的統(tǒng)一也只能是具體的、歷史的；從其使命來說，思維的使命是要超出感覺認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，但是每次都只是超出一定范圍的感覺，因而又是有限的；從發(fā)展的可能性來說，認(rèn)識(shí)能力向前發(fā)展的每一步的大小，是受當(dāng)前的實(shí)踐能力限制的，是有限的；從歷史的終結(jié)目的來說，思維要解答的問題，要達(dá)到的目的也總是具體的、有限的。

舊哲學(xué)認(rèn)為自己是對世界認(rèn)識(shí)的終結(jié)體系，封閉了一切科學(xué)走向未來的道路。與此相反，恩格斯通過以上證明——人的認(rèn)識(shí)在客觀上和主觀上總是受到一定限制的，主觀與客觀的統(tǒng)一總是歷史的、具體的、相對的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是永無止境的。從而為科學(xué)指出了永遠(yuǎn)走向未來的路。

作者簡介：朱紹權(quán)（1975年— ），男，云南鎮(zhèn)雄人，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

編輯 薛直艷

endprint