淺析《大師和瑪格麗特》的道德哲學(xué)觀

崔佳雯

摘 要：《大師和瑪格麗特》是前蘇聯(lián)作家布爾加科夫的代表作，是一部帶有魔幻色彩的用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件和藝術(shù)世界的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。它既反映了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)和虛幻結(jié)合，使現(xiàn)實(shí)虛幻化，旨在深刻揭露和尖銳批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作品中內(nèi)涵的對(duì)惡與善、丑與美、虛無與永恒、真理與信仰價(jià)值的追尋非常值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

關(guān)鍵詞：《大師和瑪格麗特》；布爾加科夫；懲惡揚(yáng)善；道德哲學(xué)

從1928年開始到1940年去世，布爾加科夫花費(fèi)了將近12年的時(shí)間完成了《大師和瑪格麗特》的創(chuàng)作。小說由兩大部分組成，第一部分是魔鬼沃蘭德敘述兩千年前的神話故事，以及本丟?彼拉多審判耶穌的故事。第二部分講大師本人命運(yùn)的故事。作者以“小說中的小說”的形式，構(gòu)建了三個(gè)世界：神話世界、魔鬼世界、莫斯科現(xiàn)實(shí)世界。通過魔鬼沃蘭德將神話與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同的世界聯(lián)系起來，相互交錯(cuò)、滲透，推動(dòng)兩個(gè)世界的故事情節(jié)的發(fā)展。

“你到底是何許人？——我屬于那種力的一部分，它總想作惡，卻又總施善于人”，這是小說的題記，這句話揭示了《大師和瑪格麗特》的主題思想。作者通過深化耶路撒冷的故事和莫斯科時(shí)間引出道德沖突，強(qiáng)調(diào)尋找真理和為真理而斗爭(zhēng)的艱巨性、緊迫性，用諷刺、怪誕、魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法，創(chuàng)作出正義、善良永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡的奇書。正如布爾加科夫所說，“人沒有權(quán)利讓位于邪惡，對(duì)一個(gè)人來說斗爭(zhēng)的結(jié)束就意味著生命本身、人的意義和內(nèi)容的結(jié)束?！毙≌f的故事內(nèi)容由三個(gè)世界的事件構(gòu)成，而每個(gè)世界層面的事件中包含著一系列的小事件。作者將這一系列事件按照因果邏輯組成故事情節(jié)，構(gòu)成人的行為同外界環(huán)境的沖突，以此揭示人物命運(yùn)的變化。神話世界和現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生的事件融合，由魔鬼世界制造的狂歡化場(chǎng)景推動(dòng)兩個(gè)世界故事情節(jié)的發(fā)展。怪誕形象的塑造，故事情節(jié)的荒誕性和生動(dòng)性，不連貫的場(chǎng)景內(nèi)涵都在這三個(gè)世界層面的共存互動(dòng)中發(fā)展。

“人與世界”的關(guān)系是《大師和瑪格麗特》尋找真理和人的自我確定的最重要的問題。布爾加科夫不強(qiáng)調(diào)這種真理的絕對(duì)意義，而是強(qiáng)調(diào)尋找這種真理的艱難過程，強(qiáng)調(diào)這個(gè)過程的無止境?！洞髱熀同敻覃愄亍分猩婆c惡、光明與黑暗、精神自由與非自由的斗爭(zhēng)，始終是兩條平行線，貫穿在整部小說的始終。三個(gè)世界中人所進(jìn)行的善與惡斗爭(zhēng)的艱難過程所表現(xiàn)出作者的倫理觀、道德觀和價(jià)值觀，讓我們明白有道德價(jià)值的世界就是真誠(chéng)和公正的社會(huì)，有道德價(jià)值的人就是有良心而又不斷追求真理的人。

在耶路撒冷事件中，耶穌與彼拉多的沖突顯示倫理道德的問題。耶穌是理想的人物、善的化身，彼拉多則是惡的化身。耶穌被指控企圖挑釁、推翻耶路撒冷圣殿而被捕。耶穌始終堅(jiān)信人的本質(zhì)善良，世界上不存在惡人。甚至面對(duì)劊子手彼拉多，耶穌也稱其為善良的人，不斷的說“善人啊，請(qǐng)相信我……”，甚至稱呼出賣他的猶大為善人。耶穌從不埋怨別人，他是那樣的簡(jiǎn)單、純凈和善良，充滿邪惡的世界不允許他存在，他只能接受被釘死在十字架上的命運(yùn)。彼拉多因膽怯、怕丟失官位而違心地作了判決——將耶穌釘死在十字架上。這樣，耶路撒冷事件中的道德沖突時(shí)善讓位于惡。

如果說耶路撒冷事件是以惡的勝利而告終的話，那么，莫斯科事件就是為正義而斗爭(zhēng)，以善戰(zhàn)勝惡而結(jié)束。公正的實(shí)現(xiàn)借助于沃蘭德的魔力，通過他懲惡揚(yáng)善。沃蘭德一行光臨莫斯科，目睹了以“莫文協(xié)”主席別遼茲為首的成員們愚昧無知、狂妄自大、驕傲自滿、行賄受賄、官僚主義，人們失去了精神支柱，而貧窮、饑餓、住房等現(xiàn)實(shí)問題又導(dǎo)致莫斯科市民倫理道德的喪失。同時(shí)，沃蘭德還看到，在丑惡的現(xiàn)實(shí)世界中，大師和瑪格麗特真摯的愛情被強(qiáng)大的惡勢(shì)力控制，大師的創(chuàng)造力和生命力即將被泯滅。魔鬼沃蘭德決定利用手中正義之劍懲惡揚(yáng)善，讓惡人得到應(yīng)有的懲罰，讓他們?cè)诳謶种须x開莫斯科，或離奇地死亡，或到瘋?cè)嗽?，讓善良的人得到資助與獎(jiǎng)賞。

布爾加科夫筆下沃蘭德不僅懲惡揚(yáng)善，還有一顆仁慈之心。雜耍場(chǎng)上的魔術(shù)表演飛落盧布，時(shí)裝店形形色色的演示等，完全具有“狂歡化”的效果。雜耍場(chǎng)作為狂歡化的廣場(chǎng)，每個(gè)人的行為在此都赤裸裸地展示。市民們不顧一切地?fù)湎蝻w落下來的盧布，甚至為搶到的盧布爭(zhēng)吵、撕扯，將舞臺(tái)上魔術(shù)時(shí)裝店里免費(fèi)衣服和鞋子搶劫一空，顯得愚昧貪婪。但他們不是道德完全墮落的人，畢竟為生活貧困所迫，他們還存留一點(diǎn)仁慈之心。在要求將報(bào)幕員的腦袋從脖子上揪下時(shí)，因有仁慈之心而又要沃蘭德將其腦袋還原。因此，沃蘭德對(duì)莫斯科市民貪婪行為稍加懲罰而已，讓他們?nèi)柯懵吨苌洗蠼?。仁慈之心還表現(xiàn)在，瑪格麗特襲擊“文學(xué)之家”時(shí)安慰害怕的小男孩，在魔鬼山上她強(qiáng)求魔鬼再不要給那捂死孩子的母親以手絹。在這里，沃蘭德根據(jù)行惡的程度和道德喪失的情況予以懲罰，表明作者主張要區(qū)別對(duì)待各種“失誤”、“罪行”，不能使用統(tǒng)一的懲罰標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該給罪人以改正機(jī)會(huì)，因此，出現(xiàn)了“懺悔”、“贖罪”、“復(fù)活”的主題。

懲惡揚(yáng)善是作者解決所有沖突的一個(gè)重要的工具和手段，也成為小說的主題之一。當(dāng)然，公正借魔鬼的力量得以實(shí)現(xiàn)，這并不等于作者就真正解決了善與惡的斗爭(zhēng)。作者的目的在于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中還有許多類似問題，人們應(yīng)該像作者一樣敢于觸及善惡斗爭(zhēng)，敢于面對(duì)生活中的困難，直面道德倫理喪失的問題。在任何時(shí)候都不應(yīng)該忽視和忘記自己的責(zé)任，不應(yīng)該忘記倫理道德的規(guī)范，不應(yīng)該失去精神支柱和創(chuàng)作的激情。布爾加科夫?qū)惱淼赖聠栴}置于小說的中心，希望引起讀者的注意，讓讀者時(shí)刻感受到懲惡揚(yáng)善的威力，養(yǎng)成憑良心做事的好習(xí)慣。面對(duì)外來的壓力，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一切都是按自然規(guī)律發(fā)展，歷史和生活都有自己的規(guī)律，不應(yīng)該違背和破壞它，讓“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)”成為人們心中永恒的真理。

但是，堅(jiān)信真善美和公正，并不僅僅以為不做壞事，不出賣善，而是要讓一切行為都服務(wù)于善，在創(chuàng)造善的同時(shí)還要不知疲倦地傳播善，直至生命停息。雖然布爾加科夫追求正義和真善美的方式有點(diǎn)天真、單純，但他給人們指明光明的道路。這就是用責(zé)任心來戰(zhàn)勝內(nèi)心抉擇的痛苦，毅然為公正、真善美而斗爭(zhēng)。布爾加科夫在作品中毫無保留地將這種內(nèi)心的矛盾沖突，抉擇時(shí)的精神痛苦剖析給讀者看。他不斷地問自己、問讀者、問彼拉多、問大寫的“我”。他就像作品中的耶穌一樣天真無邪，完全相信人的本性善良純潔。

然而，現(xiàn)實(shí)的丑惡、不公和謊言，在重演著幾千年的歷史故事。布爾加科夫面對(duì)強(qiáng)大的黑暗現(xiàn)實(shí)，也只能屈服于魔鬼沃蘭德的正義之劍。讓虛幻的魔鬼世界來解決現(xiàn)實(shí)人間的各種道德淪喪問題，引發(fā)人們的哲學(xué)思考，讓讀者從魔鬼沃蘭德形象塑造上，深刻領(lǐng)悟小說的道德哲學(xué)思想及其超凡不俗的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

總的來講，《大師和瑪格麗特》藝術(shù)表現(xiàn)方式豐富，它綜合融入不同體裁，包含不同藝術(shù)元素，又堅(jiān)持了作者布爾加科夫一貫的荒誕戲仿、辛辣諷刺的創(chuàng)作風(fēng)格，是一部難得的諷刺、怪誕、帶有魔幻色彩的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。我們應(yīng)通過研究小說中三個(gè)世界中人所進(jìn)行的善與惡斗爭(zhēng)的艱難過程，而看出作者的倫理觀、道德觀和價(jià)值觀，從而應(yīng)該像作者一樣敢于觸及善惡斗爭(zhēng)，敢于面對(duì)生活中的困難，直面道德倫理喪失的問題。要知道，一個(gè)物質(zhì)日益豐富的時(shí)代，卻導(dǎo)致了人類精神更加的貧乏和墮落，甚至令高尚者無處安身，這本就在證明，時(shí)代的進(jìn)步和觀念的更新，并不可能取消人們非分之想和無盡的貪欲，任何時(shí)候人的“原罪”都沒有消失，而否定了一切文化傳統(tǒng)、精神價(jià)值和人們心中的“上帝”——“善”的立法者，“丑”與“惡”必將在物質(zhì)的簇?fù)硐滤翢o忌憚地增長(zhǎng)。貪欲、謊言、懶惰和自私將戰(zhàn)勝人的尊嚴(yán)。作品越是荒誕，這種現(xiàn)實(shí)就越是真切，無論時(shí)代如何變化，人心的善惡是亙古不變的，放棄永恒，那就接受虛無，放棄對(duì)精神家園的求索，那就接受物質(zhì)的奴役，而一個(gè)虛無的物質(zhì)主義者，是怯懦的。所以，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不應(yīng)該忽視和忘記自己的責(zé)任，不應(yīng)該忘記倫理道德的規(guī)范，不應(yīng)該失去精神支柱和創(chuàng)作的激情；并且要讓一切行為都服務(wù)于善，在創(chuàng)造善的同時(shí)還要不知疲倦地傳播善，直至生命停息。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿格諾索夫：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)》[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社2001.

[2]布爾加科夫：《大師和瑪格麗特》，錢誠(chéng)譯.北京.人民文學(xué)出版社2004.

[3]李毓榛：《俄國(guó)文學(xué)十六講》[M].北京.中國(guó)青年出版社2010.

[4]梁坤：《末世與救贖——20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)主題的宗教文化闡釋》[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社2007.

[5]瞿楊春：《在善與惡的邊緣》[J].《作家雜志》，2008年第10期.

[6]任光宣：《俄羅斯文學(xué)簡(jiǎn)史》[M].北京.北京大學(xué)出版社2006.

[7]任光宣、張建華、余一中：《俄羅斯文學(xué)史》[M].北京.北京大學(xué)出版社2004.

[8]任子峰：《俄國(guó)小說史》[M].北京.北京大學(xué)出版社2010.

[9]徐鳳林：《俄羅斯宗教哲學(xué)》[M].北京.北京大學(xué)出版社2006.