論中國古代小說的萌芽形態(tài)——寓言故事

摘 要：所謂“寓言”，就是用短小生動的故事作比喻，寄托或說明作者要表達(dá)的某種思想或某種哲理的一種文學(xué)樣式。在先秦諸子論著中豐富生動的寓言故事，或以小見大，或奇情浪漫，或犀利諷刺，雖為當(dāng)時時事而著，但卻不自覺體現(xiàn)出后世小說創(chuàng)作的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：寓言；小說；影響；形態(tài)

從上古到先秦兩漢，都可說是我國古代小說醞釀和萌生時期，除了神話傳說，先秦的寓言故事，對小說的孕育和形成是一個重要因素，可以說是古代小說的萌芽狀態(tài)。

“寓言”一詞，最早見于《莊子》。從字面上講，“寓”既是寄托；所謂“寓言”，就是用短小生動的故事作比喻，寄托或說明作者要表達(dá)的某種思想或某種哲理的一種文學(xué)樣式。這種有人物、有言行、有一點(diǎn)故事情節(jié)的寓言，對后世的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。

一、中國古代寓言出現(xiàn)的歷史時機(jī)

春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，正是我國奴隸制瓦解、封建制興起的時代。代表各種政治勢力的人物十分活躍，有的四處游說，有的著書立說；各種學(xué)派之間展開激烈的論戰(zhàn)，爭相宣傳各自的政治主張。形成了我國歷史上空前未有的百家爭鳴的局面。

干巴巴的大道理難免枯燥乏味，也不易為人們理解和接受。所以，不論是哪一“家”，也不論是哪個“士”，就都不得不講究論辯的技巧，盡量把話說得通俗明了些，把抽象的道理說得生動形象些。正如《茍子?非相篇》說的那樣，要常?！捌┓Q以明之”。所謂“譬稱以明之”，就是打比喻使道理明白易懂，把抽象的深奧的理論形象化、淺顯化。其實(shí)，比喻這種手法，本來在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)廣泛使用，這時卻引起了哲學(xué)家，思想家和政治活動家的重視。他們大多能夠在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，以神話傳說為借鑒，對某些帶有特殊意義的現(xiàn)象加以提煉，創(chuàng)造出一個個短小的故事，用以表觀某種深邃的哲理，這就是寓言。

二、中國古代寓言的主要記錄

在先秦諸子論著中，大都有豐富生動的寓言故事。其中，尤以《孟子》、《莊子》、《韓非子》最為突出。

（一）《孟子》寓言中的以小見大

《孟子》一書中的寓言，平實(shí)淺顯；文字雖不多，卻能和作者的政治議論緊密結(jié)合。象《孟子?告子上》中的《學(xué)弈》就是為大家熟悉的一則寓言：

“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

孟子是用這篇寓言勸導(dǎo)齊王的，說明齊王不努力為善，不謀國家大事，并非由于“不智”，而是由于他親近小人，自己不肯爭氣罷了。這就是拿學(xué)下棋打比喻，說明用心不同，結(jié)果自然就兩樣。講得淺顯通俗，容易被人理解。當(dāng)然，我們今天再讀這篇寓言，會得到新的啟示，那就是只有專心致志，才能學(xué)有成效。這正好說明，寓言是一種文學(xué)形式，它靠著形象去表達(dá)作者的觀點(diǎn)，而形象又是大于概念的。

（二）《莊子》寓言中的奇情浪漫

《莊子》一書中，寓言更多，可以說，離開寓言，《莊子》就難以成書。莊子寓言的特色是想象雄奇，富有濃厚的浪漫主義色彩。例如《逍遙游》：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云……鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

莊子在這篇寓言里所要表現(xiàn)的，是他那追求超越時間、空間的絕對自由的思想。這是一種主觀唯心主義思想，當(dāng)然只不過是個夢幻。這篇寓言描寫了一只展翅飛翔于九萬里高空的大鵬，盡管他的本意是說鯤鵬也不免子“有所待”，不能達(dá)到絕對的自由，但他所寫的鯤鵬形象卻是十分壯美、令人神往的。人們自然可以把它和那些有雄心壯志、氣概非凡的英雄人物形象聯(lián)想在一起。

（三）《韓非子》寓言中的犀利諷刺

《韓非子》的寓言又是另外一種風(fēng)格，文字簡賅犀利，諷刺性尤為強(qiáng)烈。這大概和韓非的那種明快決斷的論戰(zhàn)風(fēng)格密切相關(guān)?！多嵢速I履》是大家熟悉的一篇寓言：

“鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐；至之市，而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。反歸取之。及反，市罷。遂不得履。人曰：‘何不試之以足？曰：‘寧信度，無自信也?！?/p>

這篇寓言出自《韓非子?外儲說》，它由此而引出的結(jié)論是：“不適國事而謀先王，皆歸取度者也?！边@就尖刻地譏諷了那些不看眼前政治形勢辦事，而一味念念不忘先王之道的人。文字雖然不長，但形象鮮明，那種固執(zhí)、迂腐者的蠢相躍然紙上。

通過以上的內(nèi)容，我們可以看到，這些寓言當(dāng)初都是思想家為了宣傳他們的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治主張?zhí)摌?gòu)出來的。它們雖然不能象小說那樣反映現(xiàn)實(shí)生活，但是寓言的作者和神話的作者的創(chuàng)作思想已經(jīng)不一樣了。神話的作者是不自覺地創(chuàng)造自己的故事去說明世界；寓言的作者卻是有意識地虛構(gòu)故事去宣傳自己的觀點(diǎn)，只不過還不能算是小說創(chuàng)作罷了。

應(yīng)當(dāng)說明的是，寓言和神話一樣，也起源于民間。它是勞動人民智慧的結(jié)晶，是他們的口頭創(chuàng)作，并且在人民中間流傳。雖然這些故事后來被諸子采用、加工、再創(chuàng)造，去闡述他們的哲學(xué)思想、政治觀點(diǎn)，但象《揠苗助長》、《守株待-兔》、《和氏之璧》、《鷸蚌相爭》等，仍然可以看出它們和勞動人民生活的密切關(guān)系，可以看出勞動人民對社會、對自然的觀察能力和認(rèn)識水平。

三、中國古代寓言體現(xiàn)出的小說特質(zhì)

（一）寓言是有意虛構(gòu)的故事，它為表達(dá)作者的某種思想服務(wù)。

中國古代寓言除了提煉社會生活現(xiàn)象作為題材外，還常常使用擬人化的手法，給動植物以人的性格和人的語言。就拿《狐假虎威》為例：

“虎求百獸而食之。得狐，狐曰：‘子無敢食我也，天帝使我長百獸；今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎？虎以為然，故遂與之行，獸見之皆走?；⑽泛病！保ā稇?zhàn)國策?楚策》）

這里，作者讓狐貍代表楚將昭奚恤，讓虎代表楚宣王，說明中原各諸侯國所以畏懼昭奚恤，“實(shí)畏王之甲兵”！然而，老虎和狐貍都不會說話，也不會發(fā)生這種事情，寓言作者只不過是在虛構(gòu)故事，表達(dá)他自己要表達(dá)的意思罷了。

（二）寓言都有一個簡略的故事情節(jié)。

因?yàn)橛辛斯适虑楣?jié)，才容易吸引聽者或讀者，達(dá)到作者的宣傳目的。例如《韓非子》中的《扁鵲說病》，以晉桓公的病情逐漸加重為中心線索，寫扁鵲四次去見，都有不同變化。再如《韓非子》中的《和氏之璧》，故事首尾相應(yīng)，情節(jié)曲折宛轉(zhuǎn)。而且，在這個故事中寫出三種不同性格的人：楚厲王，楚武王偏聽偏信，誣害好人，埋沒美玉；楚文王注重調(diào)查，辦事慎重，既給含冤的人昭了雪，又得到一塊美玉；和氏則是一位敢于堅(jiān)持真理的人，不屈不撓，最后終于取得勝利。因此，這個故事就不只寓意深刻，能給我們一些啟發(fā)，而且具有藝術(shù)性，有一定的美感作用。

（三）寓言已經(jīng)注意到一些藝術(shù)表現(xiàn)手法。

運(yùn)用各種藝術(shù)手法以加強(qiáng)感染力量，尤其善于運(yùn)用白描和夸張相結(jié)合的手法，寥寥幾筆，就如同漫畫那樣表現(xiàn)出事物的特征，并寓有深刻的諷喻性。象《刻舟求劍》、《自相矛盾》、《葉公好龍》等都是這一類的佳作。《戰(zhàn)國策?秦策》中的《曾參殺人》尤為突出：

“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母，曰：‘曾參殺人。曾子之母曰：‘吾子不殺人?？椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人其母尚織自若也，頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。共母懼，投杼踰墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”

這篇寓言就是用白描和夸張相結(jié)合的手法，通過一個小故事說明，誣蔑、謠言、一再重復(fù)確實(shí)能夠產(chǎn)生很大的危害。

總之，我們可以說，先秦寓言故事對中國古代小說的形成和發(fā)展的影響是不可忽視的。從藝術(shù)構(gòu)思到表現(xiàn)手法，后世小說的作者都從寓言故事中取得許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。有些寓言故事本身已經(jīng)成為后世小說題材的來源，如魏晉小說《笑林》、《郭子》中就采用了《韓非子》里的一些寓言。六朝的志怪小說，也有不少是把《莊子》、《列子》諸書中的寓言鋪敘成篇的。另一方面，明代人江盈科的《雪濤小說》，清代人蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》中有些短篇或段落，在一定意義上也可以稱之為寓言小說，如《畫皮》、《嶗山道士》就是眾所周知的名篇。由此可見，寓言和小說之間，的確存在著密切的關(guān)系。寓言故事的擬人、夸張以及諷刺等手法，也影響到后世的小說創(chuàng)作，如明代名著《西游記》，清代諷刺小說《儒林外史》等，都可以看出這種影響的痕跡。

參考文獻(xiàn):

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[2] 北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè). 《孟子》批注 （上冊） [M]. 上海：中華書局，1992.

[3] 江曙. 論鄭振鐸古代小說研究的主要思想和方法[J].太原：太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011年03期.

作者簡介：張?zhí)肚铮?967-）,女，河南省駐馬店人，本科，現(xiàn)為河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師,研究方向：文學(xué)、語言學(xué)。