中性化服裝風潮的審美文化解析

趙恒梅，張國斌

（安徽工程大學 藝術學院， 安徽 蕪湖241000）

中性化服裝風潮的審美文化解析

趙恒梅，張國斌

（安徽工程大學 藝術學院， 安徽 蕪湖241000）

服飾是經(jīng)久不衰的時尚話題，而中性之風在服裝上的體現(xiàn)在近年來尤為突出，中性風格服裝由最初被大眾排斥和反對逐漸轉(zhuǎn)為被接受和欣賞.本文解讀了中性之美受追捧的原因，同時展望了中性之風在未來的風格特點.

中性；發(fā)展；風格；大眾化；顛覆性

引言：中性，不是錯誤概念理解上的第三性征，而是第四性征——去性征化或者雙性化.①因此，中性是一種氣質(zhì)，而非性別.所謂中性，英文稱unisex，意指處于兩種相對性質(zhì)之間的性質(zhì)，中性化服飾是指無顯著性別特征的、男女皆適用的服裝樣式及風格.

中性是一種氣質(zhì)，一種顛覆了男性應陽剛、女性須陰柔的氣質(zhì)限定，一種“花非花、霧非霧”的無須涇渭分明的氣質(zhì)混合，著重突出兩種矛盾結(jié)合體氣質(zhì)的另類之美.中性之美是人們心中理想化的審美追求的自然向往.正如日本的耽美亞文化②對于唯美主義的另類闡釋，中性是一種可望而不可及、可遠觀而不可褻玩的人類精神上的理想追求.

1 時光穿梭，社會發(fā)展——中性之風的發(fā)展緣由

《圣經(jīng)》中，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”.亞當和夏娃在未食善惡果之前，赤身裸體的在伊甸園中生活，到后來逐漸發(fā)展，才有了最簡單的穿衣的習慣.最初，男女的服飾幾乎都為一樣，只為生理上的御寒、保護，就連最初的審美意義上的裝飾也是一樣.縱觀人類以生產(chǎn)力劃分的發(fā)展史，人類經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)牧文明、工業(yè)文明等階段.就如前面所提到的，在采獵社會時期，人們由于自身的智力和生產(chǎn)力水平低下，服飾無法作為自我表現(xiàn)的能力.到了農(nóng)牧社會時期，生活資料有了強烈的人性痕跡，服飾上的審美差異產(chǎn)生了，此時男女之間的服飾雖然存在偶爾短暫的互相學習，但是其中的樣式和裝飾上的差異卻越來越明顯.男女服裝此時差異化的趨勢立足于男女社會角色的不同，在農(nóng)牧社會中，受男權(quán)思想的影響，男女服飾的分流傾向多是為了強調(diào)性別上的差異.到了工業(yè)社會時期，在生產(chǎn)能力膨脹的驅(qū)動下，人們的生存需要被擴張成了享樂潮，服飾的流行狂潮由此開始.人們根據(jù)自己的喜好和個性配合著社會思想的不斷發(fā)展開始了穿著的中性潮流.比如女性身著褲裝穿梭于大庭廣眾，男性“孔雀革命”等，直至今日的男女混穿同樣的服裝、女性打扮偏向于男性化的剛?cè)釒洑?、男性裝扮偏向于女性化的溫柔艷麗等都是中性潮流的不斷演進過程.

若時光倒退，人類回到遠古，就可以發(fā)現(xiàn)當下男女服飾的相似性在經(jīng)過很長時間的斷代發(fā)展的差異性后，又回到了最初服飾發(fā)展的原點上.當然，現(xiàn)在的服飾中性化的相似性與之前歷史上人們因為生產(chǎn)力低下、審美能力不高局限下的相同性在社會發(fā)展的思想中有著很大的不同.可以說，現(xiàn)在服飾的中性之風是思想上的顛覆——是對于以往長期以來男女服飾著裝上的叛逆和突破.人的性格中都有對立的性格特質(zhì)，這些也都會間接影響著男女兩性的審美觀念，所以，本來應屬于女性喜愛的服飾設計中的艷麗色彩，男性也會同樣的喜歡；本該適合男性穿著的帥氣西裝，女性也想嘗試.在社會的發(fā)展過程中，由于現(xiàn)在的社會發(fā)展要求男女雙方平等，這又更進一步的反映在人類對于服飾穿著的平等上.長時期的對各自性別上流于表面顏色形式設計改動的服飾已不能滿足人們對未知風格的挑戰(zhàn)心理.雖然，當下的中性化服飾揉合了男女兩性服飾設計中的各自特點，但是總體的服飾風格在款型的設計上偏向于簡約得體，裝飾上則是注重色彩、圖案和配飾的運用.

中性之風的服飾時尚，也是人們心中對于唯美主義③的一種追求，它能夠綜合兩性間的特性，超脫于兩性之間.因而中性存在于人們的幻想中，是人們本質(zhì)上追求事物的唯美精神.顛覆性中性風格的服飾是人們對“酷兒理論”④的另一番寫照.

2 女性褲裝，男性裙裝——大眾性的中性服裝與顛覆性的中性服裝

女性褲裝，現(xiàn)在已經(jīng)是廣泛認同的現(xiàn)象了.但是男性裙裝在一般的現(xiàn)實生活中很難見到（除了T臺的表演或者個別地區(qū)歷史風俗習慣等男性會著裙裝）.褲裝作為男性化的著裝，現(xiàn)在的受眾也已廣泛傳播到女性中間.而裙裝，作為女性化的著裝方式，卻幾乎未能傳播到男性中間.通過以上舉例，可以將中性化服飾分為兩大類：大眾化中性服飾和顛覆性中性服飾.

大眾化的中性服飾目前最突出的代表是牛仔褲和T恤衫.無論男女一般都會有牛仔褲和T恤衫的搭配，這種男女幾乎可以著相同裝扮的服飾就是大眾性中性化服飾的表現(xiàn).顛覆性的中性服飾在設計上多是以往男女裝扮設計元素的對立版或者夸張版.一般是將兩性服飾中具有代表性的設計要素夸張或變形一番后運用到對立性的設計中.中性服飾的設計在社會中的普及度與服飾本身的實用性和社會角色的局限性有關.

正如世界著名服裝設計師喬治·阿瑪尼所說的:“女裝中加入男裝的感覺，男裝中加入女裝的色彩，”這已不僅僅成為T臺上設計大師們爭相學習的方向，也在人們平日所穿的服飾中體現(xiàn)了出來.美麗是一個極度主觀的問題，但是阿瑪尼卻將美麗讓人以相同的答案回答出來：“不知道穿什么的時候，穿阿瑪尼就一定沒錯.”阿瑪尼的三個黃金設計原則：一是去掉任何不必要的東西；二是注重舒適;三是最華麗的東西實際上是最簡單的，這也是大眾化中性服飾設計的準則.阿瑪尼的服飾以其經(jīng)典的中性之美向人們展示了中性服飾的永恒美.中性化剪裁、中性化色彩是阿瑪尼作為大眾性可接受的中性服飾的標準.

作為顛覆性中性服飾的有力推動者，維維安·維斯特伍德(vivienne westwood)和讓·保羅·戈爾捷(Jealn-PaulGaultier)是突出代表.不男不女，亦男亦女是維維安朋克設計的真實寫照.她的早期服裝將街頭反叛精神的非主流文化導入到時裝設計中，她所設計的服飾已經(jīng)突破了性別差異，完完全全凌駕于兩性之上.人們在選擇她所設計的服飾時已經(jīng)將自己對于兩性的社會限定完全的摒棄，從而肆無忌憚的根據(jù)自己的喜好、個性選擇顛覆性的男女皆可的中性服飾.讓·保羅·戈爾捷的設計理念是最基本的服裝款式，再加上“破壞”處理，也許撕毀、打結(jié)，也許加上各種樣式的裝飾物，或者將各種民族服飾融合拼湊，充分展現(xiàn)其夸張及詼諧，把前衛(wèi)、古典和奇風異俗混合得令人嘆為觀止.在他擁有了自己的品牌后更是突破男女時裝的界限，逆轉(zhuǎn)了過去的審美觀，在T臺上帶領起了男性著裙裝的設計潮流.

3 中性之美，可以永恒——主流文化審美觀和亞文化審美觀共同發(fā)展

當大眾性的中性服飾成為人們無意識生活中的一部分時，顛覆性的中性服飾卻能帶給人們視覺審美上的巨大沖擊.處于亞文化審美觀地位的顛覆性的中性服飾未來會怎樣發(fā)展呢？在未來社會中，隨著科技發(fā)展以及公眾對自然環(huán)境的充分認識，人們最終將以注重生態(tài)環(huán)保的生態(tài)文明形式做為主要的生活模式.在生態(tài)文明的社會中，服飾審美將趨向于共性，服飾審美文化也將趨同于自然觀⑤.大眾性的中性服飾往往會低調(diào)的展現(xiàn)經(jīng)過大眾認可的中庸性質(zhì)的文化，不彰顯自己的特色，淡淡的給人一種典雅之感.顛覆性的中性服飾就是要在不被認可的反叛之路上繼續(xù)前行，以顛覆性震撼主流時尚.所以，在此情形下，大眾性的中性服飾審美和顛覆性的中性服飾審美將逐漸趨向于共性，也就會成為折中形式下的中性服飾審美觀，服飾本身雖然低調(diào)、典雅，但仍有自己的不羈與反叛個性.最終，無論是代表著大眾性中性服飾的主流文化，或者是顛覆性中性服飾所展示的亞文化之間，都會產(chǎn)生文化的相互碰撞，相互融合，展現(xiàn)出一種低調(diào)但不失個性的自然觀文化.

其實，無論大眾性的中性服飾也好，顛覆性的中性服飾也罷，中性服飾都會不斷的向前發(fā)展.時裝，是生命中的一些特質(zhì)；風格，是每個人都有資格擁有的真正奢華.無論你富有與否，形于神之外的服裝氣質(zhì)，才是人們在潮流中不斷追逐的永恒.中性之美無論是否符合主流文化審美觀，抑或是亞文化狀態(tài)下的審美觀，都會有不斷發(fā)展的良好舞臺.中性之美是人們凌駕于社會性別限定范圍之上的個人風格的自我展現(xiàn)，是每個人都能擁有的真正奢華時尚.

注 釋：

①兩性的性別特征綜合生物學意義和社會學意義，可以分為四個層次.第一性征、第二性征主要指兩性生理特征，是建立社會性別的基礎.第三性征是指男性和女性在性格和心理方面的特征，出現(xiàn)了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分化.性別氣質(zhì)是以兩性的第一性征和第二性征為基礎，強調(diào)一整套穩(wěn)定的、固化的和兩性對立的行為舉止機器行為的社會意義.第四性征也被稱為 “去性征化”或“雙性化”， 是指男性和女性氣質(zhì)沒有明顯的分化，男性和女性取長補短，兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的心理特征.

②“耽美”（耿美）在日本語里的發(fā)音是“TANBI”，最早出現(xiàn)在日本近代文學里，原意是“唯美，浪漫的意思”，所以“耽美”最初指的就是唯美主義.廣義上的“耽美”指的也是唯美主義，但后來逐漸被日本漫畫所用，引伸為代指一切“美形的男性”，以及男性與男性之間不涉及繁殖的戀愛感情.

③“唯美主義”產(chǎn)生于十九世紀末的歐洲，主張“為藝術而藝術”，所謂“唯美”也就是說：“美”才是唯一的要意，其它的則可忽視.唯美主義追求的是超脫自然的純正的美，追求視覺和感官上的享受，追求瞬間即逝不可捉摸的情感，即使是生活中丑惡、腐敗也要從中追尋美的蹤跡.社會普遍認同的道德在“唯美”的世界里是蒼白無意義的.

④“酷兒理論家”朱迪斯·巴特勒指出的，性本身也是被社會人為地建造著.她認為，根本不存在像合法的性別身份這樣的東西，而我們所理解的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)其實正是被社會制約的表演.向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向一切嚴格的分類挑戰(zhàn)，也是“酷 兒理 論 ”(queer theory)的重要內(nèi)容.不僅是那些具有男性氣質(zhì)的女性，“中性”對于那些具有女性氣質(zhì)的男性同樣適用.

⑤選自于《服飾學的研究意義》，汪永河著，天津工業(yè)大學 碩士學 位論文 ，2.4.2未 來 社 會 及 其 對 服飾審美的影響.

〔1〕葉永敏.色彩在服裝中的個性化體現(xiàn)[J].美與時代,2007.

〔2〕李盛龍,吳小葉.論解構(gòu)主義的“解構(gòu)”之維[J].涪陵師范學院報,2006.

〔3〕王受之.世界現(xiàn)代設計史[M].北京:中國青年出版社,2002.

〔4〕馬大力，陳紅.服裝材料學教程.北京[M]:中國紡織出版社，2002.

〔5〕程孟輝.現(xiàn)代西方美學(下)[M].北京:人民美術出版社,2001.

TS941.1

A

1673-260X（2014）06-0065-03