中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)原則新探*
——以批評(píng)史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心

汪國(guó)林

(安徽科技學(xué)院 安徽滁州 233100)

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)原則新探*
——以批評(píng)史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心

汪國(guó)林

(安徽科技學(xué)院 安徽滁州 233100)

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要的專業(yè)核心課程，其內(nèi)容浩繁精深，形式紛繁多樣，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的祖國(guó)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今的文化重構(gòu)的背景下卻遭受冷遇，出現(xiàn)“失語(yǔ)”癥狀，學(xué)生普遍反映冷淡，“批評(píng)史”變成“批評(píng)死”。對(duì)于這種現(xiàn)狀，從教學(xué)的層面看要轉(zhuǎn)變教學(xué)原則：既要注重批評(píng)元典也要進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，使學(xué)生看到其有當(dāng)下價(jià)值；既要注重批評(píng)元典也要揭示其誕生的文化背景，讓學(xué)生覺(jué)得其有趣味。在有用又有趣的前提下，學(xué)生才會(huì)親近她，批評(píng)“死”才會(huì)“活”過(guò)來(lái)，也只有這樣，“失語(yǔ)癥”才有可能得以解決。

中國(guó)古代文論；批評(píng)原典；文學(xué)批評(píng)史；教學(xué)原則

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程傳統(tǒng)上稱為中國(guó)古代文論，是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)給高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門重要的專業(yè)核心課程。該課程在安徽科技學(xué)院也是給漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生開(kāi)設(shè)的，共54課時(shí)。大學(xué)高年級(jí)學(xué)生基本完成了古代漢語(yǔ)、文學(xué)理論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，具備了一定的古文閱讀能力、作品解析能力及基本的理論知識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程，理應(yīng)有較好的教學(xué)效果。然而，實(shí)際情況卻不容樂(lè)觀，甚至陷入頗為尷尬的境地，即學(xué)生普遍反映消極，認(rèn)為沒(méi)有多少現(xiàn)代價(jià)值。同時(shí)，由于課程理論性較強(qiáng)，內(nèi)容比較艱深抽象，學(xué)生甚是敬畏，紛紛敬而遠(yuǎn)之，批評(píng)史變成“批評(píng)死”。針對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者結(jié)合自己的教學(xué)體會(huì)，認(rèn)為要轉(zhuǎn)變教學(xué)原則以適應(yīng)不斷變化的時(shí)代需要，以便更好地提高教學(xué)效果。

一、注重批評(píng)元典

批評(píng)元典，顧名思義就是中國(guó)歷朝歷代經(jīng)典的批評(píng)典籍。雖然“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”課程注重“史”的勾勒與把握，但只有粗淺的“史”的線條，沒(méi)有對(duì)各個(gè)時(shí)間段內(nèi)批評(píng)元典的深入體認(rèn)，“史”的“大廈”必定是蒼白的空虛的，甚至都不可能真正建立。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)，應(yīng)該是批評(píng)元典的教學(xué)。

為此，我們就要精選批評(píng)元典，精讀批評(píng)元典，一切從批評(píng)元典出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，吸取古人思想精華。

哪些批評(píng)材料可以稱得上是元典呢？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者多年選用復(fù)旦大學(xué)郭紹虞先生主編《中國(guó)歷代文論選》與王運(yùn)熙、顧易生先生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》為授課教材。這套教材為選定批評(píng)元典提供了很好的線索。

選定歷朝歷代極具代表性的批評(píng)元典之后該怎么辦呢？就是讀，反復(fù)地研讀直至熟讀成誦。這是個(gè)痛苦的過(guò)程，但非得經(jīng)歷這一過(guò)程不可！講了一堆的“史”還不如背下一兩篇經(jīng)典的元典。比如：講到兩漢文學(xué)批評(píng)史時(shí)，不精讀并背下《毛詩(shī)序》，怎么講漢代的儒家詩(shī)論？不精讀并背下司馬遷《史記·屈原傳》、班固《離騷序》、王逸《楚辭章句序》，怎么講漢代文人對(duì)屈原及其作品評(píng)價(jià)問(wèn)題？譬如教兒童學(xué)習(xí)游泳，僅僅跟他講怎么憋氣、怎么蹬腿、怎么劃水不管用，得親自下水去。學(xué)習(xí)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》亦然，得靜心“涵泳”其間，才能有所感悟。

精讀成誦之后，就是分析解讀，可以借用孟子讀詩(shī)的兩個(gè)原則來(lái)分析。一是“知人論世”，即在較為寬闊的時(shí)代背景下，了解元典的含義，這一點(diǎn)下文另作分析；一是“以意逆志”，即以自己的心意去揣測(cè)探求古人的意旨，這個(gè)過(guò)程要遵循元典，一切以元典為依據(jù)，不能天馬行空、游說(shuō)無(wú)垠。當(dāng)然， 這也不是唯元典是從，但這種質(zhì)疑甚至批判須是建立在對(duì)元典客觀公正的研讀基礎(chǔ)之上。

二、關(guān)注現(xiàn)代闡釋

抓住各個(gè)時(shí)期批評(píng)元典就抓住“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”課程內(nèi)核與精華，但僅有這個(gè)內(nèi)核與精華還不夠?，F(xiàn)代社會(huì)使得現(xiàn)在學(xué)生比較“勢(shì)利”，批評(píng)元典沒(méi)有時(shí)下價(jià)值，是很難引起他們的持續(xù)熱情的。這就需要對(duì)批評(píng)元典進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，揭示其當(dāng)下價(jià)值與意義，讓學(xué)生覺(jué)得它不是故紙堆，而是潛力股。

對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)元典進(jìn)行現(xiàn)代闡釋是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也引起很多學(xué)者的關(guān)注。

如曹順慶教授早在20世紀(jì)90年代就一直關(guān)注這一難題，在《文論失語(yǔ)與文化病態(tài)》一文中就說(shuō)：“當(dāng)今文藝?yán)碚撗芯?，最?yán)峻的問(wèn)題是什么？我的回答是文論失語(yǔ)！”[1]焦慮地提出古代文論得了“失語(yǔ)癥”，并引起學(xué)術(shù)界廣泛的討論與共鳴。最近，對(duì)這一問(wèn)題又有更深解說(shuō)，論及“失語(yǔ)癥”表現(xiàn)時(shí)，他說(shuō)：“‘失語(yǔ)’，實(shí)際上指的是失去了中國(guó)文化與文論的學(xué)術(shù)規(guī)則，也就表現(xiàn)為用西方的文論來(lái)切割、評(píng)論中國(guó)古代文論，用西方的科學(xué)性、系統(tǒng)性來(lái)攻擊中國(guó)古代文論的無(wú)體系性?！宜f(shuō)的‘失語(yǔ)’還表現(xiàn)為失去了中國(guó)與西方在跨文化對(duì)話中產(chǎn)生理論成果的良機(jī)，失去了文化的‘雜交優(yōu)勢(shì)’。這是中國(guó)文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略失誤?！盵2]論其原因時(shí)說(shuō)：“中國(guó)文論患上‘失語(yǔ)癥’的原因，首先就在于我們對(duì)民族傳統(tǒng)的自我否定、自我矮化、自我丑化，忽略甚至完全拋棄了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育?！浯危袊?guó)文論‘失語(yǔ)癥’的原因，在于忽視異質(zhì)性，對(duì)西方文化照搬，唯西方文論是從?！?dāng)然，從更深的學(xué)理層面來(lái)看，失語(yǔ)的原因在于中西知識(shí)譜系的整體性切換，以科學(xué)作為評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，曹先生還提出要建立我們自己的文論話語(yǔ)體系：“中國(guó)傳統(tǒng)的固有話語(yǔ)規(guī)則是什么呢？在我看來(lái)，主要有兩個(gè)：一是以‘道’為核心的意義生成和話語(yǔ)言說(shuō)方式；二是儒家‘依經(jīng)立義’的意義建構(gòu)方式和‘解經(jīng)’話語(yǔ)模式。這兩條主線生成又派生出眾多的附屬生成規(guī)則，如言不盡意、立象盡意、微言大義等等?！?/p>

蔣述卓教授說(shuō)：“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換這一問(wèn)題之所以被再度重視起來(lái),一方面是由于當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)的迫切需要,另一方面說(shuō)明這一命題具有再度開(kāi)發(fā)與挖掘的空間……從全球地域化視野看,古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題具有實(shí)現(xiàn)本土文化建設(shè)和中華文化偉大復(fù)興的意義。”[3]

當(dāng)然，學(xué)術(shù)界還有反對(duì)的聲音，這里不多說(shuō)。但從教學(xué)的層面看，批評(píng)元典肯定要進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，而且這種現(xiàn)代闡釋是有層次性的。首先是文本解讀，弄清元典精髓；其次是實(shí)現(xiàn)中西文論的平等對(duì)話；再次對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)元典進(jìn)行合理有限的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，并積極參與現(xiàn)代文論體系建設(shè)、服務(wù)時(shí)下文學(xué)創(chuàng)作與豐富人們的文化涵養(yǎng)。

如何進(jìn)行文本解讀，如何把握元典精髓？看似基礎(chǔ)活但十分重要，它是更高層次繼承與運(yùn)用的基礎(chǔ)。除了上文“知人論世”與“以意逆志”之外，還有不少原則與方法值得關(guān)注。

其一，我們要還原批評(píng)元典為文學(xué)元典。

每一部批評(píng)元典都應(yīng)該當(dāng)做精美的文學(xué)作品來(lái)閱讀，以此消融學(xué)生對(duì)古板理論的隔閡感。我們講解鐘嶸《詩(shī)品序》時(shí)，那就是精美絕倫的美文，他論述文學(xué)創(chuàng)作緣起時(shí)說(shuō)[4](P308)：

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀蝗ネ?。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰：“詩(shī)可以群，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。

這不是精美的駢文嗎？即使是被譽(yù)為“體大而慮周"的文論專著《文心雕龍》，也是滿卷的文氣逼人，其探討文學(xué)構(gòu)思時(shí)說(shuō)道[5](P493)：

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。

我國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)家絕大多數(shù)都是文學(xué)家，他們?cè)谄纷x作品中的體悟與心得是感性的，我們要以詩(shī)性的眼光來(lái)研讀批評(píng)元典。同時(shí)，還要隨時(shí)隨地參照相關(guān)文學(xué)作品的閱讀加深對(duì)批評(píng)元典的理解，如我們講解曹丕的《典論·論文》[4](P158)中有：

其二，要把批評(píng)元典納入文化的視野。

眾所周知，我國(guó)的文學(xué)批評(píng)從萌芽之日起就與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理甚至心理學(xué)等等聯(lián)系在一起。要想較為貼切地解讀批評(píng)文本，深入理解批評(píng)元典的精髓，不以文化的視野與角度來(lái)考察是很困難的。

對(duì)此，早在20世紀(jì)80年代初，王元化先生在《論古代文論研究的“三個(gè)結(jié)合”》中提出古代文論研究要古今結(jié)合、中外結(jié)合、文史哲結(jié)合，其中文史哲的結(jié)合尤其重要。他說(shuō)：“文史關(guān)系難以分解是容易理解的,因?yàn)槲覈?guó)向來(lái)以文史并稱，至于文學(xué)與哲學(xué)之間的密切關(guān)系，卻往往被忽視。事實(shí)上，任何文藝思潮都有它的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵6](P311)

王先生“三結(jié)合”原則就是從更大的視角來(lái)審視古代文論，這給我們教學(xué)也提供啟示，即要以寬闊的文化視野來(lái)對(duì)待批評(píng)元典。試想如果一點(diǎn)都不了解尼采的哲學(xué)，就不好理解王國(guó)維先生的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。對(duì)佛教一點(diǎn)都不懂，也就不能透徹體會(huì)嚴(yán)羽“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也”[7](P11)的具體含義，如此等等。

在對(duì)待具體批評(píng)元典時(shí)，時(shí)常還要以史為綱，以論為魂，做到史論結(jié)合。如韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)，就有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，從孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)到曹丕的“文以氣為主”再到劉勰的“氣有剛?cè)帷?。這一條線下來(lái)，它們的含義同中有異，正如朱東潤(rùn)先生所說(shuō)：“同一言氣也，而曹丕之說(shuō)，不同于蕭繹、韓愈之說(shuō)，不同于柳冕。乃至論及具體名詞，亦復(fù)人各一說(shuō)?！盵8](P3)通過(guò)辨別，我們對(duì)“氣”這個(gè)概念的體認(rèn)更加深入。

老莊的文藝思想諸如：“心齋”、“坐忘”、“虛靜”與現(xiàn)代心理學(xué)有一致之處，傳統(tǒng)儒家的不少批評(píng)言論涉及倫理思想，在具體文本解讀時(shí)，都要給予文化觀照。總之，要緊扣批評(píng)元典與傳統(tǒng)文史哲的密切關(guān)系，在中華文化的大背景下，把握批評(píng)元典的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精華。

其三，實(shí)現(xiàn)中西文論的平等對(duì)話，這比傳統(tǒng)意義上的解析文本層次更高。

在講授古代批評(píng)元典時(shí)，要有意識(shí)地聯(lián)系西方文論，從中西比較的視野中認(rèn)識(shí)古代批評(píng)元典的巨大價(jià)值。對(duì)這一問(wèn)題，李建中先生也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)古代文論的教學(xué)，一方面要引入西方文論的觀念和方法來(lái)分析中國(guó)本土的文學(xué)和文學(xué)理論問(wèn)題，另一方面要運(yùn)用古代文學(xué)理論分析當(dāng)前文藝現(xiàn)象，嘗試中西對(duì)話，古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文論課程的積極性。”[9]

為此，我特意推薦學(xué)生閱讀朱光潛先生的《詩(shī)論》、曹順慶教授的專著《中西比較詩(shī)學(xué)》、葉維廉先生的《比較詩(shī)學(xué)》等等，學(xué)生視野得到很好開(kāi)拓，不再局限于課本了。在具體講課時(shí)，也時(shí)時(shí)留意相似觀點(diǎn)在西方文論中的闡釋，盡量做到中西對(duì)話，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這類的教學(xué)實(shí)例有很多，如：聯(lián)系西方柏拉圖與亞里斯多德的“模仿說(shuō)”，來(lái)談我國(guó)先秦元典關(guān)于文學(xué)起源問(wèn)題的“言志說(shuō)”、“感物說(shuō)”；聯(lián)系西方文學(xué)鑒賞過(guò)程的“憐憫”、“恐懼”、“凈化”、“延留”、“宣泄”等核心觀點(diǎn)，來(lái)談我國(guó)批評(píng)元典中涉及到的“興”、“觀”、“群”、“怨”；聯(lián)系西方的“典型說(shuō)”，講解傳統(tǒng)批評(píng)元典中的“意境說(shuō)”；聯(lián)系西方文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的“迷狂”、“靈感”，來(lái)談我國(guó)批評(píng)元典中的“神思”、“興會(huì)”說(shuō)；聯(lián)系西方“風(fēng)格即人”來(lái)看中國(guó)的“文氣說(shuō)”；如此等等。讓學(xué)生明白“東學(xué)西學(xué)，道術(shù)未裂；東海西海，心理攸同”，我們的批評(píng)元典具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅學(xué)習(xí)積極性提高了，而且增強(qiáng)了學(xué)生繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)批評(píng)元典的使命感。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，李建中先生還進(jìn)一步提出古代批評(píng)元典的教學(xué)要有當(dāng)代視野：“筆者在高校講授《中國(guó)古代文論》已有二十余年，這二十余年的經(jīng)驗(yàn)告訴我：帶‘古’字的課能否激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能否在授業(yè)、解惑之時(shí)亦臻傳道之境，取決于教師是否能既‘資于故實(shí)’又‘酌于新聲’，是否能‘望今制奇，參古定法’，是否能‘文律運(yùn)周，日新其業(yè)’。一言以蔽之：是否具有當(dāng)代視野?！盵10]并通過(guò)分析古代批評(píng)元典中的“人格訴求”、“批評(píng)意識(shí)”與“文化精神”來(lái)挖掘其當(dāng)代意義，是很有啟發(fā)的。其最終目的是挖掘批評(píng)元典的時(shí)下價(jià)值，做到古為今用，變“廢”為寶。

其四，對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)元典進(jìn)行合理有限的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，并參與現(xiàn)代文論體系建設(shè)，服務(wù)時(shí)下文學(xué)創(chuàng)作與豐富人們的文化涵養(yǎng)。這種現(xiàn)代闡釋要求更高，也是當(dāng)下有責(zé)任的學(xué)者們所關(guān)注的問(wèn)題。

如著名學(xué)者曹順慶教授對(duì)這一問(wèn)題有深入的討論。他在《立足異質(zhì)，融會(huì)貫通——重建中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)綜述》一文中說(shuō)：“依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)固有的兩個(gè)主要文化規(guī)則,在‘異質(zhì)性’原則上走‘古今融會(huì)’及‘中西化合’之路,通過(guò)中國(guó)古代文論的中國(guó)化來(lái)最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)的重建?！盵11]后并又補(bǔ)充道：“中國(guó)古代文論在當(dāng)代是有效的，也是可操作的。用意象和意境來(lái)談中國(guó)古代詩(shī)，比用浪漫主義、典型等等西方理論來(lái)談詩(shī)會(huì)更恰當(dāng)；用李漁的戲曲理論來(lái)評(píng)論中國(guó)戲劇，是很好用的；用妙悟、滋味來(lái)品詩(shī)，要比用現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)的范式更恰當(dāng)。中國(guó)古代文論中國(guó)化才是救活中國(guó)文論的一個(gè)基本路徑?！盵12]此外，童慶炳、王一川、代迅等專家學(xué)者亦有專著討論這一重大課題。

對(duì)于批評(píng)元典合理有限的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，從教學(xué)的角度也有可為之處：一方面我們要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生這方面的責(zé)任意識(shí)與學(xué)術(shù)抱負(fù)，引領(lǐng)他們走向?qū)W術(shù)之路，為今后的學(xué)科發(fā)展提供智力支持；另一方面，在實(shí)際教學(xué)中也要積極探索轉(zhuǎn)化的途徑，分析時(shí)下文學(xué)現(xiàn)象，以提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

中國(guó)古代批評(píng)史的教學(xué)原則眾多，除了上述原則之外還有不少，諸如重點(diǎn)講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則等等。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)中都可以擷取精華，豐富課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，這里不再贅述。

總之，在現(xiàn)代思潮沖擊下的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)學(xué)科都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科自然也不例外，其教學(xué)存在諸多困難與迷惑。對(duì)于如何吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的教學(xué)質(zhì)量，乃至于建立自己的文學(xué)理論體系都是任重而道遠(yuǎn)的事情。從教學(xué)的角度看，要轉(zhuǎn)變教學(xué)原則，既要注重批評(píng)元典也要進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，使學(xué)生看到其有當(dāng)下價(jià)值；既要注重批評(píng)元典也要揭示其誕生的文化背景，讓學(xué)生覺(jué)得其有趣味。在有用又有趣的前提下，學(xué)生才會(huì)親近她，批評(píng)“死”才會(huì)“活”過(guò)來(lái)，也只有這樣，“失語(yǔ)癥”才有可能得以解決。

[1]曹順慶.文論失語(yǔ)與文化病態(tài)[J].文藝爭(zhēng)鳴，1996，(2).

[2]曹順慶.再談傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之失語(yǔ)癥[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2013-03-20.

[3]蔣述卓.多維視野中古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(1).

[4]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[5]劉 勰.文心雕龍注[M].范文瀾注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海:上海古籍出版社，1984.

[7]嚴(yán) 羽.滄浪詩(shī)話校釋[M].郭紹虞校.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[8]朱東潤(rùn).中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1957.

[9]李建中，吳作奎.借石攻玉,依經(jīng)立論——中國(guó)古代文論教學(xué)方法新探[J].鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，(2).

[10]李建中.古代文論教學(xué)的當(dāng)代視野[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2009，(5).

[11]曹順慶,楊一鐸.立足異質(zhì)，融會(huì)貫通——重建中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)綜述[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009，(3).

[12]曹順慶，楊一鐸.論中國(guó)古代文論的當(dāng)代有效性——對(duì)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化"的反思[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013，(1).

(責(zé)任編輯：李文富)

New Exploration of the Teaching Principles of the History of Chinese Literary Criticism——Based on the Canon of Criticism History, Modern Interpretation and Cultural Background

Wang Guo-lin

(Anhui Science and Technology Uiversity, Chuzhou, Anhui 233100, China)

The History of Chinese Literary Criticism is a core course in the Department of Chinese Language and Literature.The content of this course,with its various forms,is profound and influential and full of valuable cultural heritage of the China.However,this course is ignored under the background of the cultural reconstruction and suffered “aphasia".Students are not interested in this course too,so this course is almost “dead".As for this, from the perspective of teaching,teachers need to change their teaching principle by criticizing the canon and meanwhile interpreting literary works in a modern way so that students can see the value of this course.During criticizing,teachers should pay attention to the criticism of the canon while revealing the cultural background of the canon,which can trigger students' interests in learning.Only when this course appears to be useful and interesting,might students like learning this course.Then the “dead" course can become “alive".Eventually,only in this way,“aphasia" can be avoided in teaching.

classical Chinese literary theory;history of literary criticism;the canon of criticism;teaching principles

2013-10-12

安徽省教育廳人文社科基金項(xiàng)目(編號(hào)：SK2013B147)。

汪國(guó)林(1978—)，男，安徽科技學(xué)院人文學(xué)院講師，博士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

G642.2

A

1674-6120(2014)04-0072-04