云水禪心自在風(fēng)流
——解讀《受戒》的禪宗文化內(nèi)涵

⊙林潔［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715］

云水禪心自在風(fēng)流
——解讀《受戒》的禪宗文化內(nèi)涵

⊙林潔［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715］

汪曾祺被稱為中國最后一個(gè)士大夫，中國傳統(tǒng)文化對其影響頗深。他的小說中?？M繞著一種健康優(yōu)美的詩性。本文認(rèn)為汪曾祺小說中的詩性與禪宗文化息息相關(guān),主要體現(xiàn)為凡塵俗世的煙火氣息、自在風(fēng)流的生命旨趣和韻外之致的雋永詩意。

《受戒》禪宗世俗自由詩意

禪宗是印度佛教和中國本土文化交匯融合而產(chǎn)生的一門博大精深的文化，旨意精微，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。它主張“直指人心，見性成佛”①，以平凡的世俗生活為最終關(guān)懷，教人忘懷得失，隨心所欲而達(dá)到自然頓悟的境界。汪曾祺深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶漸染，他專注于人們的日常生活的表現(xiàn)，追求人的本真性情的流露，其作品在一定程度上反映了禪宗“平常心是道”的思想。在《受戒》中，禪宗文化的意蘊(yùn)主要體現(xiàn)為凡塵俗世的煙火氣息、自在風(fēng)流的生命旨趣和韻外之致的雋永詩意。

一、凡塵俗世的煙火氣息《受戒》主要是以小和尚“受戒”為情節(jié)中心，汪曾祺以真摯的情感，平淡的口吻，娓娓道來一個(gè)村莊里的小和尚和小村姑的兒女情事。小說回到了日常生活本身，關(guān)注平凡世俗生活，以日常性消解神性，充滿了凡塵俗世的煙火氣息?！恶R祖語錄》里提出“平常心是道”，認(rèn)為人們的日常生活本身就具有終極真理，現(xiàn)實(shí)心靈活動的全部就是佛性的顯現(xiàn)。何為平常心？“無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。”②后來禪宗的發(fā)展越加肯定日常生活的價(jià)值和意義，把佛性和日常用事聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)對日常生活中平凡的普通事物的觀照和靜慮。所謂“一花一世界，一草一天堂”，即是個(gè)體對外在事物的普遍觀照中，“明心見性”，從而達(dá)到修煉佛性的目的。

在《受戒》中，汪曾祺表現(xiàn)了對日常普通的世俗生活的關(guān)注和思考，在神性被日常性消解后，平凡生活同樣滋生出一種優(yōu)美的詩意。荸薺庵仿佛一個(gè)世外桃源，里面溫情濃濃，人性良善。故事中荸薺庵中的和尚不用遵守清規(guī)戒律，殺豬吃肉，打牌喝酒，娶妻生子，完全沒有什么規(guī)矩。禪宗本身就強(qiáng)調(diào)俗即是真，真即是俗，“但識眾生，既能見佛”③?！妒芙洹防锩嬲媾c俗滲透出的和樂融融的氛圍即表現(xiàn)了人生的一種自在境界和一種健康優(yōu)美的人性。在《受戒》中，和尚對神的敬仰和崇拜幾乎消失不見。汪曾祺有意以民間化的稱呼和住址消解佛教的莊重性和神圣性。代表佛教明心頓悟之意的“菩提”被叫作了日常生活中的“荸薺”，還有“和尚廟”“尼姑庵”的說法本是人們約定俗成的，但是這里荸薺庵卻住的是和尚。本是佛教用語的“出家”，反而成為了一種世俗的職業(yè)。和尚莊重的法事像是在表演；殺豬的時(shí)候，同時(shí)念往生咒語，為豬超度。和尚口中所謂的正經(jīng)人，卻也偷雞摸狗。看似莊嚴(yán)的方丈卻也有美貌的小老婆。“受戒”的同時(shí)也在“解戒”，宗教信仰的神圣性和莊重性被消解殆盡，取之而來的是日常生活小處的隨意和歡樂的氛圍。所以汪曾祺說《受戒》的“內(nèi)在情緒是歡樂的”④，汪曾祺小說中的禪意便表現(xiàn)為這種“平常心”，“使人于微不足道的事情中發(fā)現(xiàn)盎然的意趣，生命由此獲得無以言喻的喜悅和滿足”⑤。這些都體現(xiàn)了汪曾祺回到生活本身，關(guān)注生活中的小人物的命運(yùn)的努力。正是對日常生活的回歸，《受戒》里的小和尚、小英子才能寫得逼真活潑，充滿了歡樂的情緒，成為了文學(xué)中的可愛人物。

二、自在風(fēng)流的生命旨趣禪宗文化主張一切生命行為順乎自然，尊崇人的天然本性，“禪的意味滲透在人的日常生活里，使它構(gòu)成了一種隨緣任運(yùn)的態(tài)度”⑥。汪曾祺的小說表現(xiàn)出一種禪的生活情趣和生活方式，這種自在風(fēng)流的生命旨趣即表現(xiàn)為隨心所欲的生活方式和行云流水的行文方式。

《受戒》中無論是普通凡俗人家的生活，還是佛門中弟子的生活，文中都展示了一種隨心所欲的生活方式，任情至性，恣意風(fēng)流。荸薺庵這一佛門圣地，和尚們可以唱情歌，可以有相好的，可以娶妻生子。作為和尚的身份，荸薺庵的住持仁山卻不叫“住持”，叫“當(dāng)家的”，實(shí)際工作是管理廟里的開支收入。他平時(shí)也沒有住持的莊重形象，更像一個(gè)普通的市井粗人“，不衫不履”“，發(fā)出母豬一樣的聲音”。夏秋之時(shí)，二師父仁海還把自己的老婆接到廟里面消夏，洗洗刷刷，完全如世俗的夫妻一樣生活。三師父仁渡“聰明精干”“經(jīng)懺具通”，身懷絕技，平時(shí)還唱惹人的俏皮情歌。他們生活清閑，無拘無束，從平淡的生活中感受著生命的內(nèi)在歡樂。汪曾祺讓荸薺庵成為了和尚們避開凡塵擾事的“湘西小廟”，而在荸薺庵腳下的普通人家小英子家也仿佛生活在世外桃源，毫無俗事紛擾。趙家家庭和睦，其樂融融，趙家兩女兒在自然青山綠水間成長，心性善良，大方活潑。這種寧靜舒適的生活方式正體現(xiàn)了中晚唐以后禪家對于“不生思慮，直指本心”的生活方式的追求。

《受戒》行文一派天真自然，沖淡平和，這與禪宗的隨緣任運(yùn)、自然適宜的審美情趣也有所關(guān)聯(lián)。禪宗主張“直指本心，不立文字”，強(qiáng)調(diào)自身的頓悟，一塵才起，大地全收。在行文方式和結(jié)構(gòu)上，汪曾祺也是堅(jiān)持隨心所欲、信馬由韁的自然書寫，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止。清新自然，不刻意講究情節(jié)的波瀾起伏，不刻意經(jīng)營章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)特。在《受戒》中，文中的人物、故事等等一切好似隨意道來節(jié)奏如水般緩緩流淌，清新自然，毫無雕琢的痕跡?！妒芙洹啡囊蝗f多字，汪曾祺追求這種散文化的敘事結(jié)構(gòu)，情節(jié)因素少，全文任情舒展，任意而行。他以大量優(yōu)美的風(fēng)土人情構(gòu)成小說，展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的江南水鄉(xiāng)圖景。文中開篇即奠定了其娓娓道來的基調(diào)，“明海出家已經(jīng)四年了”，“他是十三歲來的”⑦，看似簡單平淡的文字，卻自然引出下邊的回憶性文字。介紹庵趙莊當(dāng)和尚的風(fēng)俗，明海去荸薺庵當(dāng)和尚，明海入庵之后的生活描寫，從庵里的擺設(shè)，明海的早晚課，寫到了庵里的師傅們，又寫到了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，放焰口，和尚娶妻，盂蘭會，山歌小調(diào)，和尚們的水煙袋，銅蜻蜓套雞的趣事，過年殺豬等等。文本末“寫四十三年前的一個(gè)夢”，又與開始的回憶性的基調(diào)照應(yīng)。全文節(jié)奏充滿了水的感覺，柔軟平和，靜靜流淌，緩緩道來，把很多枝節(jié)自然地加入描寫之中，畫面悠遠(yuǎn)而空靈，情感波瀾不驚。

三、韻外之致的雋永詩意禪宗講究玄妙，韻外之致，言外之意，思接千里，運(yùn)通萬載。而汪曾祺在小說中則善于運(yùn)用留出空白或者言之不盡來傳達(dá)這種韻外之意。汪曾祺說“：一篇小說，在作者寫出和讀者讀了之后，創(chuàng)作的過程才完成。留出空白，是對讀者的尊重?！雹嗨钪O中國文人畫的神韻，運(yùn)用“空白”的技法于小說，在《受戒》中，汪曾祺便是采用了有意識的留白，使得文本欲說還休，蘊(yùn)藉含蓄，從而產(chǎn)生言外之意、韻外之致的美感。

在《受戒》中，汪曾祺采用的白描的手法，幾筆勾勒便將人的情態(tài)生動地點(diǎn)染出來。仁山的相貌只兩個(gè)字形容“黃，胖”，“經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個(gè)黃色的肚子”。一個(gè)邋遢而自如的和尚形象頓時(shí)出現(xiàn)在眼前。而關(guān)于英子的描寫，“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動時(shí)像星星”⑨，眼含秋水，顧盼神飛，汪曾祺塑造了一個(gè)健康明麗、生動活潑的少女形象，讓人想起《邊城》里面那個(gè)在青山綠水的自然中長大的翠翠，不得不說英子和翠翠之間有一種共同的風(fēng)姿，那是自然所賦予的靈動和真純。

禪宗主張“不立文字”，但是不得不用文字的時(shí)候，就以簡潔平淡著稱，追求以少勝多，以簡為妙。汪曾祺小說語言以簡約蘊(yùn)藉、質(zhì)樸雋永為人所稱道。在《受戒》中，文本語言描寫雖短小簡約，卻力道精悍，充滿了小兒女之間的情趣。這種簡約的文字與禪宗“不立文字”的主張頗有關(guān)聯(lián)。這種直指生活本身的語言，還原了一種天然，一種質(zhì)樸。如文章中木訥俊俏的明子與天真爛漫的小英子的對話細(xì)節(jié)。小時(shí)候在渡口初遇時(shí)，小英子問明子：“當(dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”明子只是含糊地?fù)u搖頭。后來長大了，小英子去接明子的時(shí)候，問：“你受了戒啦？”“受了?！薄疤蹎幔俊薄疤??！雹庖活^一尾，語言質(zhì)樸簡約，卻又明澈沖淡，相互照應(yīng)。兩人之間緩緩流動的兒女情愫表現(xiàn)得曖昧而生動，似乎冥冥之中，兩人的愛情已宿命般注定。在《受戒》中，景物描寫便是少而精湛，清新恬淡，明麗舒展，有烘云托月之妙。在文本末尾的環(huán)境的描寫也意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，小英子和明海劃進(jìn)蘆葦蕩之后，不作鋪陳渲染，也不作工筆勾勒，輕描淡寫，卻韻味無窮。一段清新自然的景物描寫，書寫了充滿健康活力、自然真誠的人生。恬淡而詩意的語言也傳達(dá)了一種生命內(nèi)在的快樂。看似如詩如畫、如夢如幻的景物描寫，其中卻暗含著小英子和小明子的美好而詩意的愛情，靜中含動，動里襯靜。儲藏在四十三年的夢里的那段純潔美好的愛情，在水鄉(xiāng)悠悠蕩漾，水意氤氳的氛圍里，給人無窮無盡的想象空間。這正是《受戒》的內(nèi)在精神，也是其耐人尋味之因，看似平淡的語言，雖質(zhì)樸卻韻味無窮，值得人回味再三，反復(fù)品讀。

四、結(jié)語汪曾祺以表現(xiàn)世俗生活為旨?xì)w，書寫了一群歡樂而活躍的人，一種率性而為的人生旨趣和一個(gè)怡然自樂的桃源世界。文字簡潔輕松，卻于不經(jīng)意間便構(gòu)筑了一個(gè)清麗動人的夢境。全文縈繞著一種渾然天成的詩意，給人以淡淡的歡欣和咀嚼不盡的韻味。心中有禪，修行何必去道場，修籬筑菊，佛祖自在心中。汪曾祺以現(xiàn)實(shí)人生為依托，教人走向真淳和自由，走向優(yōu)美和詩意，或許這正是其作品擁有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力之因。

①②周裕鍇：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版，第15頁，第9頁。

③韋政通：《中國思想史》，水牛出版社（臺北）1975年版，第912頁。

④汪曾祺：《晚翠文談》，浙江文藝出版社1988版，第2頁。

⑤石杰：《汪曾祺小說的禪宗底蘊(yùn)》，《長沙水電師范院社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期，第88—92頁。

⑥呂徵：《中國佛學(xué)源流略講》，中華書局2006版，第376頁。

⑦⑨⑩汪曾祺:《受戒》，《大淖記事》，江蘇文藝出版社2010年版，第19頁，第28頁，第34頁。

⑧汪曾祺：《美國家書》，《汪曾祺全集》（第八卷），北京師范大學(xué)出版社1998版，第111—112頁。

作者：林潔，西南大學(xué)文學(xué)院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com