北朝多元文化互動中的高足家具設計發(fā)展研究

張晶

摘要：北朝既是高坐具的重要發(fā)端時期，又是高坐具的主要流行區(qū)域。在中國家具發(fā)展的歷史長河中，北朝在轉折時期扮演了關鍵的作用，開啟了以后唐宋高坐具發(fā)展的潮流。本文試圖通過對北朝高足坐具的發(fā)展的梳理，闡述漢族傳統(tǒng)的生活方式在北朝多元文化的互動中，逐漸發(fā)生的變化。

關鍵詞：工藝美術；家具設計；北朝；高坐具；多元；設計風格；審美文化

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

室內家具陳設是按照人的起居方式需要而設置的，也隨著人的起居方式改變而變化。中國古代人坐式的演變，經歷了席地而坐和在高足坐具上垂足而坐二個發(fā)展階段。不同的坐式引起了在住宅空間和格局、家具陳設、用餐方式、飲食器具以及服飾等方面的改變。因此，中國古人坐式的改變是影響人們生活方式改變的重要因素，關于中國古代人們坐式發(fā)生轉變的原因及其初期階段的發(fā)展情況，有必要探根求源和理清來龍去脈。北朝既是高坐具的重要發(fā)端時期，又是高坐具主要的流行區(qū)域。北朝時期高足坐具的發(fā)展，使得漢族傳統(tǒng)的生活方式在北朝多元文化的互動中逐漸發(fā)生巨大的改變。

一、漢人席地而坐的方式是農業(yè)定居生活的產物

在一萬多年前，中國的江河和湖澤地區(qū)產生了最早的農業(yè)，人們守土耕作，形成了定居的生活方式。在六七千年前，黃河中游地區(qū)的先民的房屋由地穴、半地穴轉為地上；東部沿海的湖澤地區(qū)先民的房屋，大多采用了干闌式的居屋，南北地區(qū)的居屋都以木構框架為共同特征。室內居住空間較低矮，都采用席地而坐的方式。南方沿海湖澤地區(qū)的河姆渡遺址，發(fā)現了距今七千年的二經二緯編織法的葦席①。黃河流域的仰韶文化遺址中，多發(fā)現底部印有席紋的陶器②。由此可知當時江河湖澤地區(qū)的農業(yè)人們已普遍采用了席地而坐的起居方式。西漢王朝建立以后，確立了以漢文化為核心的多元一體的中華文化。漢人采用席地而坐的起居方式，不僅限于生活實用的需要，而且具有禮儀方面的要求。圍繞席地而坐的家具陳設，形成了系列化和豐富多彩的家具品種。跪坐時久，坐者會腰軟身乏，于是產生了供坐者倚靠的設于座側的憑幾。早期設筵時，飲食出現了底下有矮足的案和俎，放置于席前，在案、俎面上放置飲食器皿。以主席為中心分席而坐的筵席，在用宴時，隨席座次置飲食器皿，實行的是分餐制，這種宴飲的分餐制，相隨著席地而坐的坐式，一起相延了千余年。各種大小屏風成為分割室內各區(qū)域空間的具有遮蔽性的家具。戰(zhàn)國時期的楚國，圍繞席地而坐還產生了成組的以雙手捧持為主的飲食器皿和低矮型家具，以主席為中心、筵席組合為導向、人的坐席為活動樞紐點、平面鋪陳為特色的室內陳設，得到了進一步的豐富和完善。這一時期的生活，圍繞居住房子為主要活動空間，房子的開間以席為單位，相對活動空間十分固定，是一種相對靜態(tài)固定的生活方式。

[HS2][HT5，5”H]二、北朝時期草原民族的南下和多元文化的共存和互動

十六國時期，中國北方的草原民族交相南下，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族先后成立了割據政權。這些少數民族的政權經過多次交替和兼并，終由北魏統(tǒng)一北方。經過148年的統(tǒng)治，北魏分裂為西部的西魏、北周和東部的東魏、北齊，統(tǒng)稱為北朝。在十六國、北朝期間，少數民族的王室貴族在他們統(tǒng)治的疆域中，帶來了草原民族的風俗習慣和生活方式。他們長期以來游牧在廣袤的草原、戈壁地區(qū)，居無定所，以流動生活為主。居住的帳屋和日用物品反映出可拆卸性和便攜性，產生了與之相適應的起居用具。十六國北魏時期，沿著絲綢之路傳入的佛教，帶進了印度文化、波斯文化、東羅馬文化。這些外來文化不僅對當時中國北方地區(qū)的藝術產生了很大的影響，而且對服飾、用品、家具等方面都產生了影響，這也沖擊了北方地區(qū)漢族固有的生活方式。早在三千多年前，埃及和西亞地區(qū)就出現了高坐具，以坐具之高來彰顯王室貴族的顯赫身份。這與漢人以坐席的質料、方向和位置來區(qū)分貴賤是不同的。后來，在歐洲和西亞地區(qū)，高坐具和其坐式得到了傳播發(fā)展。隨著外來的佛教文化的東漸，高坐具及其坐式也隨之傳入中國。于是，在北朝出現了分成兩類的四種坐具共存的現象，一類是固定式的坐具：即跪地而坐的席、多人共坐的榻；另一類是可以移動的坐具：便攜而坐的凳、高座而坐的椅。

二、北朝時期高坐具的種類和樣式

1胡床

從胡床的稱謂來看，當是為少數民族和外國人使用的一種坐具。埃及新王國時期已有胡床，英國大英博物館有實物收藏（圖1）。關于胡床傳入的時間，流傳較廣的說法是始于漢靈帝，但述其事來源于南朝人所著的《后漢書》中，不足以信③。從版本的流傳情況來看，較為可靠的關于胡床的記載是曹魏人魚豢的《魏略》，書中提到：“裴潛為兗州刺史，常作一胡床。及去官，留以掛柱。” ④因此根據文字記載，胡床的出現不會晚于曹魏。從目前存世的圖像來看，最早的胡床圖像資料出現于北魏，最早為敦煌北魏257窟，描繪的是兩人踞雙人胡床，聽佛講經的場面（圖2）。這種雙人胡床形制比較特殊，并不是當時普遍的胡床樣式。其余四例是較為確實的胡床圖像資料，其年代均為東魏、北齊。河北磁縣東魏東陳村趙胡仁墓中出土了腋下夾帶胡床的女陶俑（圖3）；河南也出土了東魏、北齊夾攜胡床的女俑（圖4）；東魏的石刻中有踞胡床懷抱嬰兒的婦女（圖5）。以及陜西徐顯秀墓壁畫上描繪的一男子肩背胡床（圖6）?？梢姈|魏、北齊時期，胡床有較多的運用。

關于胡床的問題有三點值得說明：一是北齊所見的胡床使用者不拘男女，東魏的線刻畫中生動描繪了一女子踞胡床，一足著地，一足盤起，懷抱嬰兒的場景。文獻中也多有北方女子踞胡床的記載。這說明胡床也是北方婦女使用的坐具，可見北方少數民族女性并未遵從漢族禮儀，而是采用了較為自由和平等的“胡坐”方式。二是關于胡床的尺寸和坐姿，關于胡床之尺寸，根據徐顯秀墓、東魏石刻顯示胡床和人體比列，以及參考比利時皇家歷史藝術博物館藏薩珊王朝6至7世紀的錯金銀胡床實物的尺寸（圖7），可以估算出胡床的高度基本上在50厘米左右。這一高度基本等于或者高于人的小腿長度，所以坐胡床被稱為“踞胡床”，即意指垂足而坐。第三點關于胡床的存疑是其形制和樣式，目前所見北朝胡床一共有三種樣式：1雙人實木面板胡床；2折疊的帶有系繩的胡床；3單人實木面板胡床。關于女俑腋下夾持的帶有面板的家具究竟是胡床還是折疊桌，目前還存有爭議，因為在北周安伽圖像中也可以見到胡人使用折疊小桌的圖像資料。當期待未來更多的資料以茲證明。endprint

2束腰凳北朝出現一種叫束腰凳的坐具，形制類似腰鼓，中部收身，兩頭平圓。束腰凳也有學者稱其為筌蹄，因為其形制類似捕魚用的筌簍。最早所見的束腰凳圖像見于新疆地區(qū)，主要是以克孜爾千佛洞為代表的早期石窟寺壁畫中。關于早期新疆佛教壁畫中所見坐于束腰凳之上的形象，多數為侍于佛側聽說法的菩薩；或者是佛傳故事和本生故事中的太子。佛教坐具是等級身份的象征，佛往往不坐束腰凳，而是垂坐于比較高大的華麗的方座之上。關于新疆地區(qū)所見束腰凳有兩個特征：

一是早期束腰凳形體較高大，腰身較粗，并不易于移動；二是束腰凳上有軟性的織物（圖8）。

隨著佛教東漸，束腰凳一直出現于北朝的佛教壁畫和雕塑中，在敦煌北涼時期的275窟《月光王本生》壁畫中，月光王雙腳垂足坐于直紋的束腰凳之上（圖9）。大同云岡石窟的第5窟、第6窟北魏時期的浮雕中，第5窟南壁屋形龕兩側之脅侍菩薩，均為垂一足、盤一足坐于束腰凳之上。第6窟中佛本生故事之為太子相面的阿私陀也是坐于束腰凳

之上（圖10-1、10-2）。北魏的金銅造像中也有束腰凳資料，北魏太和十三年的阿行造觀音像的背后，有線刻盤膝坐于束腰凳上的思惟菩薩（圖11）。北魏時期的束腰凳沒有了覆蓋的織物，形制比早期低矮和簡單。

東魏北齊以來，文獻中已有相關筌蹄（束腰凳）的記載，《南史·侯景傳》載：“上（簡文帝）索筌蹄曰：我為公講。命景離席，使其唱經。⑤”佛教圖像中可見到多例菩薩坐束腰凳的實例。敦煌莫高窟東魏285石窟《五百強盜成佛圖》中，可見一佛坐華麗裝飾的束腰凳足踩蓮花座的形象（圖12）。在山東青州的西魏、北齊的石質造像及其線刻中，可見多例菩薩坐束腰凳例子（圖13-1，13-2）。從山東青州（圖14）、和河北臨漳的石造像背屏線刻中（圖15），有類似的主題描繪，講經的菩薩一足垂地，一足盤膝，旁側老馬舔足，菩薩坐姿相當優(yōu)美，有著相對比較固定的坐姿范式。

西魏、北齊之前的束腰凳僅限于佛教藝術中，在實際的日常生活中未見其應用的形象資料。而東魏、北齊以來，束腰凳從佛教樣式開始運用于生活，和胡床一樣都成為日常運用的便攜式高足坐具，這種全新的變化是有其特殊背景的。

這一時期的眾多跟祆教有關的墓葬中，波斯人盤坐和垂足坐于束腰凳的形象屢見不鮮。不僅僅外來的波斯人，還有和波斯人來往頻繁的商人都開始坐束

[KH2D][XC][HT5”H]圖15河北臨漳石造像線刻[KH2D]

腰凳，山東青州傅家出土的北齊畫像石（圖16），商人坐在于束腰圓凳。北朝的墓葬中還出現了腋下夾著束腰凳的瓷女俑（圖17），⑥瓷質女傭所帶的束腰凳上，還反映出其樣式是空心鏤空的結構，重量應該很輕，北朝晚期束腰凳形制的變化，反映出向小巧化和便攜化發(fā)展的趨勢。

從巴黎吉美博物館所展私人藏圍屏石塌⑦（圖18）和山西太原虞弘墓石刻的相關束腰凳（圖19）內容來看，都表明了束腰凳和胡床這一類坐具的普及和生活化，其影響不僅限于佛教，應該還和西魏北齊的胡化政策有關。這時期祆教的傳播，以及大量中亞商人進入中國，帶來了新的生活方式。同樣源于流動生活的外來生活方式，在飲食、服飾及其使用的器物方面，更加容易被北方少數民族所接受，統(tǒng)治者很快便吸納外來的便攜式坐具。從坐束腰凳者周圍的侍從都呈站立著狀態(tài)來看，坐束腰凳上的人往往身份較高。權貴者在流動場合中坐于束腰凳上，可彰顯其尊貴的地位。3繩床和椅子如果說胡床和束腰蹬是過渡中的高足家具，那么繩床、椅子（床）則是相對真正意義上的高足家具。椅子是來自于西方的家具，在埃及、希臘和波斯早期都有出現。后來隨著絲綢之路進入中國，在新疆的樓蘭和尼雅遺址都有椅子的殘件出土，其形制有域外傳來的可能。關于繩床和椅床，魏晉南北朝的文獻記載和圖像資料顯示，都和佛教有著密切的關系。佛教傳入中國后，出現了供僧人們打坐禪修的繩床和用于說法的高座?！陡呱畟鳌ど癞愊隆x襄陽竺法慧》卷十載：“晉康帝建元年至襄陽，止羊叔子寺，下受別請，每乞食，輒齋繩床自隨，于閑曠之路，則施之而坐。時或遇雨，以油帔自覆，雨止，唯見繩床，不知慧所在，訊問未息，慧已在床?！雹鄰倪@一文獻可知，佛教中的繩床是可以移動的。后世文獻也有提及?！陡呱畟鳌分卸噙_六、七處提到僧人坐繩床?！陡呱畟鳌に尉熻讏@寺智嚴》卷三載：“至嚴精舍，見其同止三僧，各坐繩床，禪思湛然”，“正月，達于建業(yè)。既終之后，即跌坐繩床，顏貌不異，似定入定?！雹後B道元《水經注》載：“陽水東，徑故七級寺禪房南，水北則長廡，偏駕回閣，承阿林之際，則繩坐疏班，錫缽間設。”⑩《洛陽伽藍記·卷一·景林寺》：“中有禪房一所。凈行之僧，繩床其內，風服道，結跌數息?！盉11北朝有多則關于繩床的記載，從中可以知道關于繩床的樣式及其功能，可以肯定的是繩床面積較為闊大，可以供打坐于上。并且繩床是有背靠和扶手的，可以倚靠。敦煌莫高窟西魏第285窟壁畫中，可見一例繩床圖像，禪修僧人坐的椅子有高靠背，椅面兩側有較高的擋板，椅面寬大，椅面有花紋，應是禪修盤腿打坐的專用的禪椅（圖20）。北朝的椅子初見雛形，還未完備和普及應用，僅見佛教場所。椅子的形成很重要，北朝的椅子高大、寬闊，易于移動，椅上之人盤腿禪坐。在使用的過程中椅子也只是單獨出現，并未和桌子配套。但是它的出現開啟了后世高足家具的發(fā)端，后世椅子成為高足家具的重要組成部分。繩床在唐代以后繼續(xù)延續(xù)，莫高窟盛唐第445窟的壁畫《彌勒經變》，畫一高僧垂足坐于有高靠背的椅上。在日本保留了許多12、13世紀坐在禪椅上的禪師畫像，如《凈土五祖像》，五祖分別坐于床座上和座前左右的四把禪椅上，禪椅有大小高低之分，還有為了顯示其身份尊卑，加高椅子的高度和再椅子前面加有腳踏（圖21）。

4高榻與高座關于榻的記載，最早見于《釋名·釋床帳》卷六：“人所坐臥曰床。床，裝也。所以自裝載也，長狹而卑曰榻。言其榻然近地也。小者曰獨坐，主人無二獨所坐也?！睆母拍钌蟻砜撮綉斒菑拇仓?，分化出來的坐具，它比床要狹窄，比床更加接近地面。漢代以來，室內陳設由席地而坐的主席為中心，轉變?yōu)橐灾魅俗拇?、榻、枰為中心。東漢帶有帷帳的床是室內陳設的中心，而榻相比則使用不多。漢代枰和榻為矮足，在與枰面交接處形成一個牙子，顯出壺門的雛形。北朝以來，榻開始成為人們室內活動的一個中心，榻的功能逐漸與床逐漸劃分開來。床主要是人們睡眠的地方，往往掛有幔帳，私密性較強，而榻主要是居住空間里會見客人和日?；顒拥募揖?，具有公開性和彰顯身份的特征。它出現以后在一直在家居室內扮演著重要的角色。北朝的榻作為較大的坐具具有幾個特征：首先榻的高度增加，對于跪坐于席的客人，榻的作用是為了突出主人身份的尊貴。甚至有更甚者，在榻上還放筌蹄和胡床者，為了更加彰顯自己的地位?！读簳ず罹皞鳌肪砦迨骸白裕ê罹埃┐哿⒑螅瑫r著白紗帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻。床上常設胡床及筌蹄，著靴垂腳坐?！盉12北朝以來，坐在傳統(tǒng)的榻上的坐姿也發(fā)生改變，從跪坐到箕坐、盤坐和垂足坐樣式不一，打破了傳統(tǒng)的單一跪坐禮俗。

魏晉自北朝以來時期，能容多人坐的榻得到了發(fā)展（圖22）。北朝上層人士出現了不同的坐式，出現了男女同坐的現象。山西大同智家堡北魏石槨壁畫（圖23）和沙嶺北魏壁畫墓《男女主人宴享圖》（圖24），都畫著男女主人共同盤腿坐在榻上的圖像。

北朝還出現了榻的新樣式，一種帶多扇圍屏的高座床榻在北方流行，床沿四周下部飾細密的牙子。山西太原王家峰北齊徐顯秀墓《男女主人宴樂圖》（圖25），圖中畫一覆斗帳。帳中男女主人盤腿并坐在床上，床架前后的中間增加了一足，床沿下部有一排細密的牙形飾。床后面和兩側圍有條屏。男女主人之間的前方置一將食物堆成塔形的大盆。陜西西安北周安伽墓中，出土了一幅有精美的貼金彩繪浮雕石圍屏的石榻（圖26），應是從西亞傳入中國內地的一種床榻樣式。受外來文化影響的圍屏榻，榻足開始變化，出現了壺門、托泥，裝飾色彩也豐富起來，出現彩繪、泥金和雕刻。

在北朝的大量佛教藝術的圖像資料中，還有一種沒有扶手的高靠背坐具，在佛講經之場所多設高座。這類坐具的坐姿和繩床、椅子有所不同，多為交角而坐或者垂足而坐。圖像在甘肅金塔寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟都能看到。這類高座高度在大約在30厘米左右，其主要特征是靠背覆蓋軟性的織物，下座為方形較多，也有作圓形蓮座。

三、結語

北朝的高坐具發(fā)展是北朝多民族、多區(qū)域的多元文化交融的必然結果。從北朝之前的中國家具基本上是漢文化為主導的，以橫向的區(qū)域劃分中心位置的席地而坐方式，北朝之后中國家具開始向以縱向的高度來彰顯身份和區(qū)分等級，這是一種設計價值觀的變化。伴隨跪坐方式的打破，人們在室內活動的方式更加自由。以席為主的低矮家具使得人們的舉止行為趨向靜態(tài)，以保持禮儀的莊重。而以胡床、束腰凳為主的活動家具，使人們的活動的空間變得更加自由，坐姿更加舒適。以椅子為代表的高坐具的出現，雖然初期產生的椅子是以個體存在，還沒有桌椅配套化。但是它的出現預示著高足家具的另一重意義，這種在佛教講壇中高坐講法、俯空眾生的椅子及高坐方式，被后世采納接受，椅子逐漸成為以后室內家具的核心。此后的中國帝王開始以高座來彰顯權力和身份。在中國家具發(fā)展的歷史長河中，北朝在轉折時期扮演了關鍵的作用，開啟了以后唐宋高坐具發(fā)展的潮流。（責任編輯：徐智本）