淺析文化視域中的高校政治理論課教育

李 香 善

(延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002)

淺析文化視域中的高校政治理論課教育

李 香 善

(延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002)

高校政治理論課實質(zhì)上是一種大系統(tǒng)的文化教育，針對高校文化的類型和傳遞形式的特點，高校政治理論課教育工作者首先要樹立大文化教育觀、實踐教育觀、開放教育觀和動態(tài)教育觀，在教學(xué)實踐中不斷探索思想政治教育的規(guī)律。

高校文化；政治理論課教育；有機聯(lián)系；教育觀念

一、“高校文化”的類型與特點

所謂高校文化，是指以高校為范圍，以高校主體為對象探討其文化構(gòu)成、性質(zhì)和特點的科學(xué)。作為文化學(xué)的分支，高校文化特點十分鮮明。

第一，文化多樣性特點突出。表現(xiàn)為文化主體的多樣性，既包括接受性強、可塑性大的學(xué)生和青年教師，又包括個性基本成熟、力求理性務(wù)實的中年教師，還包括兩鬢斑白、知識權(quán)威的老教師；表現(xiàn)為范圍的多樣性，既包括馬克思主義文化的灌輸教育,又包括中國傳統(tǒng)文化的傳承和西方文化的批判繼承；表現(xiàn)為影響形式的多樣性，既包括盲目被動的，又包括半推半就的和主動自覺的。以上表明，高校文化是具體的、多樣的，并不是單一的、籠統(tǒng)的和抽象的。而高校文化的這種多樣性鮮明地蘊含在文化主體中，形成兩代人之間的文化落差。這種落差的形成，美國著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為，“既不能歸咎于社會和政治方面的差異，更不能歸咎于生物學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞的差異”。[1]也就是說，高校文化落差就在于文化傳遞的內(nèi)在機制的差異，并不在于政治背景、社會的不同和主體生物性上。人們的思想、觀念的形成，從宏觀上看受到社會、政治等大背景因素的影響，但從微觀上看，這些因素都深層次地反映到單個主體乃至社會群體則是一種文化的烙印和積淀。所以，抹平文化落差、忽視生物性差異，光靠強硬的社會政治教育是不夠的，必須要研究文化本身的特點和傳遞規(guī)律。

第二，文化門類全面性特點顯著。高校文化囊括了反映人類歷史的前喻文化、并喻文化和后喻文化等文化類型。所謂前喻文化，指的是早期前輩于勞作和生活經(jīng)驗積累、社會閱歷基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化，晚輩要向前輩學(xué)習(xí)，其文化的傳遞表現(xiàn)出承襲性、接受性特征。前喻文化進入一個瞬息萬變的信息時代后，作為反映社會存在的意識形態(tài)觀念也必然發(fā)生變化，改變我們的思維方式和價值觀念。前輩所承載的知識和經(jīng)驗，逐漸消減了原有的權(quán)威和意義，單純的“知識復(fù)制”在新的文化視域中已不能找到其生存的土壤，這對文化發(fā)展思維提出了新視角。所謂并喻文化，指的是前輩與晚輩的學(xué)習(xí)均在同輩人之間發(fā)生。文化傳承形式是年長一代向年輕一代的文化吸收，或年輕一代向年長一代進行積極主動的文化影響。在現(xiàn)實生活中，這兩種現(xiàn)象經(jīng)常是同時發(fā)生，相輔相成的，表現(xiàn)出沖突性、并列性特征。所謂后喻文化是指前輩倒過來向晚輩學(xué)習(xí)。后喻文化完全不同于前喻文化、并喻文化，如果說后喻文化的社會基礎(chǔ)是發(fā)展和未來，那么前喻文化、并喻文化的社會基礎(chǔ)則是繼承和存在，表現(xiàn)出反向性、前進性特征。由此可見，高校文化門類全面，既有前喻性的老年文化，也有并喻性的同輩文化，但更多的是后喻性的青年文化。因此，在當(dāng)今世界風(fēng)云變幻的大背景下，高校政治理論課教育面臨的重大課題是怎樣將文化的發(fā)展性與文化的繼承性有機結(jié)合統(tǒng)一起來。高校文化面對多元文化模式，更深入地研究其文化傳遞特點和文化的交叉現(xiàn)象，探討有效的高校文化與思想政治教育的結(jié)合點是思想政治理論課教育的文化功能。

二、高校政治理論課教育的現(xiàn)狀

恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)理論教育是一切知識的核心。一個國家、一個民族忽視了理論教育，輕則誤國誤民，重則將不復(fù)存在。高校乃育人之搖籃，它不僅是傳授文化知識之場所，更是樹立正確的世界觀和人生觀的關(guān)鍵培養(yǎng)階段的地方。顯然，處于不同時代、不同社會的高校，對人的培養(yǎng)取向不盡相同亦或大相徑庭，這取決于執(zhí)政者所代表的階級利益。我們是社會主義國家，執(zhí)政黨是代表廣大工人階級利益的無產(chǎn)階級政黨，這也就決定了我們的高校只能、也必須旗幟鮮明地進行馬克思主義理論的宣傳和教育。馬克思主義理論是一個廣泛地包括經(jīng)濟、政治、歷史、文學(xué)等多門學(xué)科有機聯(lián)系的科學(xué)體系。馬克思主義理論產(chǎn)生并發(fā)展于實踐，隨著時代嬗變，其本身也是一個逐步豐富、完善和發(fā)展的過程。如何在新形勢下堅持和發(fā)展馬克思主義并在高校理直氣壯地進行宣傳，樹德育人，這是擺在每一位教育工作者面前的重大課題。百年樹人，教育為本。人的教育包括素質(zhì)教育和技能教育，而素質(zhì)教育又最為關(guān)鍵。人的培養(yǎng)是相當(dāng)復(fù)雜，也是相當(dāng)精細(xì)的一個系統(tǒng)工程。人與人不同，代與代有異，要真正做到情理相融、躬身實踐、言傳身教，工作做細(xì)做實，輸送政治合格、業(yè)務(wù)精良的優(yōu)秀人才，非一朝一夕、亦非一人一代之事，而需要全社會的關(guān)心和積極參與。我們曾對不同年級的三個班做過一個調(diào)查，可反映出目前高校政治理論課教育的一定現(xiàn)狀(見表1)：

表1 學(xué)生對高校政治理論課教育的看法

從表1中可以看出：

1.第一欄對是否需要進行理論教育，三個班作肯定回答的分別占班級人數(shù)的84.3%、87.8%、89.6%，作否定回答的只分別占6.2%、4.8%、10.3%，說明大學(xué)生中絕大多數(shù)對馬克思主義理論教育是持贊成態(tài)度的。第四欄則更明顯地反映出學(xué)生普遍認(rèn)識到正確的理論教育對個人的成長和完善有著積極作用。這兩點可以說是搞好高校政治理論教育的基礎(chǔ)和前提，從另一方面也說明高校政治理論教育課不是可有可無，而是已經(jīng)并將繼續(xù)在人才的培養(yǎng)上起著愈來愈大的作用。

2.雖然加強高校理論教育已成為越來越多人的共識，但從表中第三欄則可以看出，有少數(shù)學(xué)生對教師本身是否真正信仰馬克思主義持懷疑態(tài)度，三個班的比例各約占12.2%、14.6%、10.3%。這充分說明我們教師的理論素質(zhì)和言行亟待提高和統(tǒng)一。否則，難免出現(xiàn)“口將言而囁嚅，足將進而趑趄”的局面。試想，教師不信不懂的理論又怎能叫學(xué)生弄通弄懂？

3.學(xué)生對教育形式不滿意的居多，認(rèn)為學(xué)校的理論教育形式單調(diào)，多是一味單向的強迫的“填鴨式”教育，缺乏雙向交流和靈活多樣，同時學(xué)生也認(rèn)為，要搞好高校政治理論教育必須加強配套教育，三個班有此種呼聲的比例是93.7%、85.3%、93.1%。這說明青年學(xué)生知識面狹窄，而要了解反映一定時代的理論，必須具備相關(guān)的理論知識和歷史背景知識。因此，我們認(rèn)為，在高校有必要進行世界近現(xiàn)代史教育。此外，讓學(xué)生有選擇地選修“國際工運史”以及“西方哲學(xué)”、“西方經(jīng)濟學(xué)”、“倫理學(xué)”等學(xué)科也是十分重要的。

三、“高校文化”與高校政治理論課教育的有機聯(lián)系

高校既是文化最繁雜的地方，也是知識分子聚集區(qū)。只有熟悉和掌握文化主體的文化心態(tài)，高校政治理論課教育才不會陷入簡單粗暴或放任自流的境地。德國哲學(xué)家黑格爾說：“所下定義是否正確……取決于作為他的出發(fā)點的理解的性質(zhì)，取決于產(chǎn)生這些理解的觀點?！盵2]這里，黑格爾所謂的“出發(fā)點的理解”可能是單個主體具有的，也可能是某社會群體或者說某一社會層次具有的，后者就稱為某種社會心理并集中表現(xiàn)為代心理差異與認(rèn)同。一種理論、思想文化的接受往往是以接受者的自身需要和理解為前提的。那種忽視受教育者主體的文化結(jié)構(gòu)、特點和取向，孤立地去向受教育者強行地灌輸一種理論教育的方式是有礙于受教育者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。文化教育總是在文化的“開放系統(tǒng)”中主體通過外界的刺激作出應(yīng)答意義的“反應(yīng)”，但這個“反應(yīng)”不是被動的，而是根據(jù)自己的文化需要特點和取向作出主動或創(chuàng)造性的“反應(yīng)”。

基于此，我們能夠形成這樣幾點認(rèn)識：

第一，馬克思主義理論課的教育實質(zhì)上是一種大系統(tǒng)的文化教育。既為文化教育，則其不僅要給大學(xué)生傳授高度概括的理論知識，更為重要的是要講清這一新的文化思維的來源、特征、走向，以使大學(xué)生觸類旁通，通過馬克思主義的文化思維來學(xué)習(xí)馬克思主義，力求拓寬大學(xué)生文化視野，而非囿于一種封閉的文化系統(tǒng)內(nèi)“坐以待學(xué)”。毛澤東說：“沒有比較就沒有鑒別”。要讓大學(xué)生在比較中去學(xué)習(xí)、去體會、去認(rèn)同，這樣既可以“洋為中用”，“古為今用”，取其精華，去其糟柏，又能提高自身的免疫能力，積極地預(yù)防錯誤文化思潮的侵蝕。那么，在高校政治理論教育研究領(lǐng)域引入文化學(xué)的取向，從學(xué)術(shù)本身發(fā)展的角度來看，既是文化學(xué)學(xué)科群在我國迅速發(fā)展的結(jié)果，也是高校政治理論課教育研究工作者對自身前途和命運關(guān)注的必然。從文化學(xué)的視角審視和剖析高校政治理論教育，在一定程度上有助于我們加深對高校政治理論教育的認(rèn)識，使我們得以更為充分地把握高校政治理論教育的內(nèi)在規(guī)律，深入探討高校政治理論教育的本質(zhì)、目的和功能，不斷增強高校政治理論教育學(xué)科意識。

第二，文化的變遷不能完全用環(huán)境變化來闡釋。從文化發(fā)展史來看，人類文化經(jīng)歷了從自然文化到社會文化，再到現(xiàn)代文化的過程。在這個過程中文化對社會的影響總是雙重的，既表現(xiàn)為人們對某一理論的取舍上，又深刻地寓于人們文化心理結(jié)構(gòu)之中。所以，對高校政治理論課教育來說，對高校文化主題變向和思想理論演變的探討尤其重要。高校必須運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法和理論與實踐相統(tǒng)一的方法，從“歷史感”需要出發(fā)，充分發(fā)揮思想政治教育的文化功能。既要發(fā)揮對于文化選擇、文化變遷、文化融合和文化傳播等方面的作用，又要發(fā)揮在不同文化形態(tài)中文化傳遞、文化構(gòu)成中的作用，注重挖掘高校文化廣闊的傳播市場，力求使高校理論課教育更有深度，更具體、更生動。

第三，理論教育與文化認(rèn)同的根本是實踐的問題。思想政治教育所要解決的問題，是人們的思想和行為。那么，思想政治教育也要研究影響人們思想和行為的客觀條件，即研究人們所處的環(huán)境。只有把人們的思想和行為同人們所處的環(huán)境結(jié)合起來進行分析，并依據(jù)社會發(fā)展的客觀要求進行教育和引導(dǎo)，思想政治教育才能適應(yīng)社會環(huán)境，并且能夠能動地改造社會環(huán)境。思想政治教育的環(huán)境按范圍劃分，有大環(huán)境和小環(huán)境；按狀態(tài)劃分，有封閉環(huán)境和開放環(huán)境。在現(xiàn)代社會環(huán)境下的思想政治教育絕對是一個開放的環(huán)境，如果把它完全封閉起來，即完全禁絕思想信息的交流和行為的交換，離開人們的實踐活動，特別是高校學(xué)生不接觸社會，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，那么他們就不能吸取環(huán)境中的積極因素。所以，環(huán)境影響人的發(fā)展方向。正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是、并合理地理解為革命的實踐?！盵3]高校政治理論課教育目的是服務(wù)于實踐，脫離實踐的高校政治理論課教育，在當(dāng)今大變革、大調(diào)整的時代，就是空談。要讓大學(xué)生去感受熱血沸騰的生活，走出“書齋”和“象牙之塔”。

四、厘清理念與落實高校政治理論課教育教學(xué)

我們認(rèn)為，高校政治理論課教育工作者要搞好高校政治理論課教育，就必須厘清以下理念:(1)大文化教育觀。高校政治理論課教育從本質(zhì)上說就是一種文化教育。只有深入探討高校文化，進一步熟悉和掌握各種文化類型傳遞的特點，才能真正使高校政治理論課教育入心入腦；(2)實踐教育觀。教育是傳遞思想、文化、經(jīng)驗以使人社會化的手段，僅是培養(yǎng)人的社會活動，其本身并不是目的。因此，我們絕不可“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“為教育而教育”，須破除“大學(xué)之門，工農(nóng)莫入”的傳統(tǒng)觀念，將教育的落腳點放在人的培養(yǎng)上；(3)開放教育觀?，F(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，世界經(jīng)濟一體化趨勢下各種文化相互影響、各個領(lǐng)域和學(xué)科之間的相互滲透，大大擴大了社會的開放性教育，高校政治理論課面臨著開放的大舞臺，必須改變傳統(tǒng)的、封閉的教育觀念，確立開放的教育觀念。高校政治理論課要面向?qū)嶋H、面向社會，更要面對不同甚至相左的各種理論。高校政治理論課教育內(nèi)容，只有不囿于舊有的理論知識、不封閉于學(xué)校，才能“使我們的教育事業(yè)建立在當(dāng)代世界文明成果的基礎(chǔ)之上”。[4](4)動態(tài)教育觀。高校政治理論課教育本身是一個動態(tài)過程，其表現(xiàn)：一是思想政治教育理論本身不是僵死凝固不變的，而是有它的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，所以，在教育內(nèi)容的更新上，必須做到從靜態(tài)構(gòu)建向動態(tài)構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。黑格爾認(rèn)為，“真理本質(zhì)上是一過程”。[5]二是思想政治教育對象也是活生生的主體，思想政治教育從知到行是一個復(fù)雜的思想、行為形成的心理過程，即以個人的情感、意志來體驗后實現(xiàn)思想和行為的變化的心智活動，其中個人的內(nèi)心體驗是心智活動的前提和基礎(chǔ)。我們的教育對象不是“道德的容器”、“知識的容器”，而是有其思維、心理，有自主意志與選擇能力的主體，所以，他們會有理性的認(rèn)同,并遵從社會價值和各種社會規(guī)范。三是思想政治教育的過程是一種社會實踐活動，是讓學(xué)生學(xué)會做人，為引導(dǎo)學(xué)生社會化進程指明方向的過程。思想政治教育不同于智育，它既要解決知不知、會不會的問題，又要解決信不信、行不行的問題；既要授之以知、曉之以理，又要導(dǎo)之以行。如果只重視知識傳授，而沒有行為引導(dǎo)，沒有內(nèi)化和外化的過程，就難以體現(xiàn)思想政治教育對于學(xué)生個體社會化發(fā)展的價值意義。當(dāng)今世界各國政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育都處在不斷改革、廣泛滲透發(fā)展之中。面對迅速、全面發(fā)展的社會，高校政治理論教育也要不斷改革，在改革中不斷發(fā)展。我們要對思想政治教育的觀念、內(nèi)容、功能、方法等各方面不斷更新、擴展、創(chuàng)新并形成新的理論與方法。

高校文化落差大，具有豐富多樣性。因此，要求高校政治理論課教育工作者注重接觸、吸收中外優(yōu)秀文化，結(jié)合各文化主體的不同特征，通過靈活多樣的“對話式”、“討論式”、“參與式”教學(xué)方法，將高校政治理論課教育納入交叉?zhèn)魇诤汀盎咏虒W(xué)”的層次上，并加強對大學(xué)生的興趣動態(tài)、心理特點的深入研究，形成多形式、多規(guī)格、多層次的教學(xué)模式與結(jié)構(gòu)。因人而宜，因材施教，實施多元化的教育方式，讓學(xué)生“不惟持教員講授，尤賴一己潛修”,[6]敢于發(fā)表不同意見。與此同時，高校政治理論課教育工作者，要善于抓住高校文化的感染和傳遞的“從眾性”趨向這一心理特點，創(chuàng)造條件，激勵大學(xué)生參與考察和社會實踐。

綜上所述，高校政治理論課教育與高校文化密切相關(guān)，是學(xué)校教育的重要組成部分，是一項龐雜的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，各個環(huán)節(jié)，必須加強頂層設(shè)計，上下聯(lián)動，相互配合，內(nèi)外銜接，高校政治理論課教育工作者尤其要章先垂范，擔(dān)負(fù)起歷史使命。

[1] 瑪格麗特·米德.文化與承諾(中譯本)[M].鄭州：河北人民出版社,1987.

[2] 哲學(xué)百科全書(第一卷)[Z].北京:中國大百科全書出版社,1974.

[3] 路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)[A].馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,1965.

[4] 關(guān)于教育體制改革的文件[Z].北京:人民出版社,1984.

[5] 黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館.1980.

[6] 蔡元培選集[M].北京:中華書局.1959.

[責(zé)任編校：洛冰]

Culture Education and the Political Theory Course Offered in University of China

JIN Xiang-shan

(School of Marxism Studies, Yanbian University, Yanji, Jilin, 133002, China)

The nature of political theory course offered in universities of China should be defined as large-scaled systematic culture education. Various university cultures and ways of transmitting require the educators to establish scientific outlooks on large-scaled culture education, on practical, open and dynamic education. And the law of ideological and political education should be continuously explored during the teaching practice.

university culture; ideological and political education; organic relation; outlook on education

G643.1

A

1009-3311(2014)05-0119-05

2014-05-30

李香善(1963—)，女，朝鮮族，吉林延吉人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。