淺析“示”部字與祭祀文化

⊙張哲王璐喬陽［內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院，呼和浩特010000］

淺析“示”部字與祭祀文化

⊙張哲王璐喬陽［內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院，呼和浩特010000］

祭祀活動是我國傳統(tǒng)文化中禮樂制度的重要組成部分，是我國古代封建社會政治經(jīng)濟生活中的大事。漢字作為一種文化的載體和人類智慧的結晶，向我們傳遞著文化的信息。我們可以通過對漢字部首、字形、字義等因素的分析，了解漢字所承載的文化內(nèi)涵。本文試從漢字“示”部出發(fā)，對一些能夠反映出祭祀文化的典型漢字進行分析，探索漢字與文化之間千絲萬縷的聯(lián)系。

“示”部漢字祭祀文化

一

漢字作為一種記錄漢語的符號系統(tǒng)和文化載體，本身就是文化中不可或缺的一部分。雖然漢字經(jīng)過幾千年來的積淀，字形字義有些發(fā)生了轉變，但并不妨礙我們通過分析原始字形字義去了解不同時代、不同地域的文化意識。

祭祀，對于我國古代人民來說是一種嚴肅而神圣的儀式，是人類在具有較為系統(tǒng)的神靈觀念之后形成的原始信仰活動。由于我國古代社會科技發(fā)展緩慢，人類對自然界和人類自身認識不足，對于未知的事物總會產(chǎn)生一種恐懼，亟須一種精神寄托，因此產(chǎn)生了原始宗教信仰和迷信活動。作為禮樂制度之一，祭祀同樣是歷代君王鞏固政權、團結民眾的重要手段，歷來被擺在重要位置?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣掖笫拢陟肱c戎。”其反映了上古社會“政治”二字的實際內(nèi)容：“祀”可使氏族內(nèi)部團結一致、同心同德，因而排在“戎”之前?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！蔽宥Y是指吉、兇、軍、賓、嘉，其中吉禮為祭祀的典禮，冠于五禮之首。祭祀作為我國傳統(tǒng)文化中的重要文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在封建社會各個時期的典章制度中，還反映在傳統(tǒng)語言文字上，以“示”部字最為典型。筆者試圖從“示”部字出發(fā)，并分析其典型代表字，管窺漢字中所折射出的祭祀文化。

二

（一）示《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；三垂，日、月、星也。關乎天文以察時變，示，神事也。”“示”屬于象形字，既像上古時代的供桌，又像以木表或石柱為祖先神靈牌位之形；旁邊和上邊間或出現(xiàn)的小點，表示祭祀時供奉在上下左右的祭品。

部首“示”的認知功能如下：

1.作為結構變體，標識符號，構成會意字、重型字。如會意字“祟”，《說文》：“祟，神禍也。從示，從出。”重型字如“”，《說文》：“，明視以之。從二示。讀若?！?/p>

2.作為功能變體，充當形旁，類化符號。

（二）礻“礻”是“示”的變體，當“示”用作左邊部首時，隸變之后就常常變體作“礻”。

部首“礻”認知功能如下：

1.作為結構變體，標識符號，構成會意字。如“社”，《說文》：“社，地主也。從示，土聲。《春秋傳》曰：‘共工之子巨龍為社神。’”又如“神”，《說文》：“神，天神，引出萬物者也。從示、申?！?/p>

2.作為功能變體，充當形旁，類化符號。（1）表示祭祀之屬。如“祠”，《說文》“：祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣?！薄办簟保漓胫畬?，所以從“礻”作部首。此類例子很多，其他如“”“禮”“禪”“”“”“”等都是祭祀名稱用字，所以從“礻”作部首。（2）表示與祭祀有關的人、事物或現(xiàn)象。如“祖”，《說文》“：祖，始廟也。從示，且聲。”“始廟”即奉祀祖先的宗廟，屬祭祀之處，所以從“礻”作部首。又如“祧”，《說文》：“祧，遷廟也。從示，兆聲?！薄办觥奔催h祖、始廟之祖，屬祭祀之處，所以從“礻”作部首。（3）表示求福祭祀，引申為福祉。如“祈”，《說文》“：祈，求福也。從示，斤聲?！薄扒蟾！睂偌漓牖顒?，所以從“礻”作部首。又如“祉”，《說文》：“祉，福也。從示，止聲。”部首“礻”表示福祉之屬。（4）表示神靈保佑，引申為輔助。如“?！?，《說文》：“福，也。從示，聲。”“?！奔促n福、保佑，與神靈有關，所以從“礻”作部首。又如“”，《說文》“：，助也。從示，右聲。”“”舊指神靈保佑，今引申為

輔助，所以從“礻”作部首。

三

從以上分析可以看出，從“示”（礻）部的字一般都與祭祀有關。下面通過具體分析“宗”“祭”“祀”三個典型“示”字部漢字的字形字義，探索古代人民的祖先崇拜和祭祀文化。

（一）宗

《說文》：“宗，尊祖廟也，從宀，從示?！逼渲小笆尽北硎尽吧裰鳌?，“宀”表示屋室，是依據(jù)宗廟建筑造出的一個字。從甲骨文字形來看，它是會意字。

“宗”字在現(xiàn)代漢語中多用來表示“祖先”“宗族”“派別”“本源”等義，這些都是“宗”的引申義，本意為“祖廟”。如《尚書·大禹謨》：“受命于神宗?！币馑际钦f在祖宗的神廟里接受命令。在甲骨卜辭中，“宗”作為祖廟義的范例有很多。如“唐宗”，即商代開國君主成湯的廟，以下有“大丁宗”“大甲宗”“大庚宗”等等，先王的配偶也有宗，如“匕（妣）庚宗”“母辛宗”等，此外還有“西宗”“北宗”等。這些“宗”都表示祖廟。入周以后，“宗”字本義繼續(xù)使用。古人崇尚神靈，他們認為一切行動都要遵循上天和祖先的命令。后由“祖廟”引申為名詞“祖先”“祖宗”之義，如《左傳·成公三年》中說“使嗣宗職”，意思是使繼承祖先的職位。后來又由“祖宗”義引申出“宗族”義，如《史記·秦始皇本紀》中“滅其宗”，就是滅掉他的宗族。在上古時以“宗”為本，因此，“宗”也能當“本”“宗旨”講，如《老子》中“言有宗”，就是說言論要有所本。之后“宗”引申為“宗師”“宗派”、量詞等。

（二）祭

《說文》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！薄凹馈北玖x為牲祭（現(xiàn)場宰殺生靈告慰神靈），即“用牲供奉神靈”之義。如《谷梁傳·成公十七年》：“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也?！薄豆騻鳌せ腹四辍纷ⅲ骸盁o牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭?！痹谀承┕诺湔禄匦≌f中，“祭”又有“用咒語施放神秘武器”的意思。如《封神演義》第八十四回：“廣成子祭起誅仙劍”，這里的“祭”不單單是“使用”的意思，因為它必須借助神靈用咒語來施放，與“祭”的本義有一定聯(lián)系。在現(xiàn)代漢語中，“祭”多用來表示對死者的追悼或供奉鬼神等義，如“祭奠”“祭祀”等。

在殷商先民的觀念中，先王、先公死后只是到了另一個世界，他們在兩個世界中來去自如，并能主宰現(xiàn)實世界的一切。作為腦海中不斷將祖先威靈夸張的結果，先民認為，祖先神有權利優(yōu)先享受現(xiàn)實世界的物質文明；因此，將人間所用的各類物品，包括牛、羊、豬、雞、犬等動物，米、谷、糈等農(nóng)作物，玉類、貝類以及女妾、男奴等等，通過焚燒、掩埋、沉河、供薦等方式，奉獻給祖先神靈，乃是當仁不讓之事。以此向祖先神靈欺負禳禍，這便是“祭”?？梢娂漓肷耢`是要以獻出禮品為代價的，常用的祭品有食物、玉帛、人祭、血祭等，這些都可在“祭”的古文字字形中得到了充分反映。

（三）祀

“祀”與“祭”都有祭祀的意思，但還是有細微差別?！墩f文》：“祀，祭無巳也?！薄凹罒o已”就是說要子孫世代祭祀不絕。清代段玉裁也說：統(tǒng)言之則“祭”“祀”沒有區(qū)別，分開了說是子子孫孫、世世代代永遠祭祀下去才叫“祀”。

在上古先民的直觀經(jīng)驗中，懷孕產(chǎn)子，添丁進口關乎氏族的生死存亡。然而，難產(chǎn)和流產(chǎn)卻不斷發(fā)生，即便順利產(chǎn)子，但子夭母亡的慘劇常常突發(fā)。先民深信這是胎兒作祟，幕后指揮者則是那些已死去的先祖先王，他們能夠生養(yǎng)佑護我們，當然也可以決定我們的生養(yǎng)與否。所以，有必要將人間享用的物品奉獻，以祈求祖先允許我們育兒產(chǎn)子，“祀”由此便產(chǎn)生了。

“祀”的本義為產(chǎn)育之祭，即祈求先祖不要讓“巳”（胎兒）作祟，護佑母子平安。人丁繁盛的祭禮。因為這種祭祀的主體是祖宗，本義延伸后，又特指祭祖。如《世說新語》：“使子繼父業(yè)，弟承家祀，有何不可？”《國語·魯語上》：“夫祀，國之大節(jié)也。而節(jié)，政之所成也。故慎制祀，以為國典?！鄙衔闹械摹办搿本讣雷?。大概由于從兩性婚配到孩子出生滿月這些時日中，“祀祖”的儀式不斷舉行，約歷經(jīng)十二個月時間。因而，殷商時代又假借“祀”來指稱“年歲”，如“十有三祀”即十三年的意思。此義可看作是一種補充。

現(xiàn)代漢語“祭”比“祀”組詞能力強，使用頻率也高。如“祭”可組成“祭祖”“祭奠”“祭文”“祭掃”“哀祭”“主祭”“公祭”等，而“祀”只能組成“祭祀”“奉祀”。

四

中國漢字博大精深，筆者只是簡要“管中窺豹”式地對“示”部漢字與祭祀文化進行了粗淺分析，以上漢字所反映的祭祀文化只是我國傳統(tǒng)祭祀文化中的“冰山一角”，“示”部字只是反映祭祀文化的一部分，還有許多其他漢字反映祭祀文化中的不同部分，如反映人祭習俗的除了“祭”，還有“伐”“舀”“”“羌”“奚”“妾”等，反映祭祀習俗的演變有“尸”“示”“俎”“宗”“巫”“?！钡?，反映古代祭品的有“酒”，“?！辈康摹袄巍薄吧薄盃蕖薄把颉钡龋梢姖h字作為文化的載體，與我國傳統(tǒng)文化有著密不可分的關系。

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[7]張弛.從漢字看古代的祭祀習俗[J].人文雜志，1992.

作者：張哲，王璐，喬陽，內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院2011級在讀本科生。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com