校園環(huán)境策劃的基本要義

摘 要：校園環(huán)境策劃是借助一定的科學和藝術方法，對學校視、聽覺形態(tài)按相關原則和標準進行設計，以強化環(huán)境育人功效的過程和手段。高水平的環(huán)境策劃必須以學校特色為主導，按照辦學理念視覺化、學校歷史環(huán)境化、地域文化校園化的基本路徑，將學校所追求的價值理念借助物化形式直觀地展示出來，以充分彰顯校園環(huán)境的教育性、規(guī)范性、安全性、藝術性、互動性、校本性等功能。

關鍵詞：學校文化；校園環(huán)境；策劃

中圖分類號：G7 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0058-05

眾所周知，學校文化從學校建成之初即已逐漸形成，如果以策劃手段進行學校文化建設，其關鍵就不在于從“無”到“有”地建設所謂精神文化、行為文化、物質文化等本身，而是致力于從“有”到“優(yōu)”地彰顯這些文化所產生的“能量”，亦即在于努力提升學校“文化力”。在內容結構上，學校文化力包含了精神力、執(zhí)行力和形象力，它們分別通過辦學理念、辦學行為、校園環(huán)境而得以體現。[1]因而，旨在提升學校文化力的學校文化戰(zhàn)略策劃，其具體的策劃范疇便是辦學理念、辦學行為和校園環(huán)境。在此，本文將就校園環(huán)境策劃的基本要義作一闡述。

一、校園環(huán)境及其策劃的內涵

所謂環(huán)境，是指“圍繞著某一事物（通常稱其為主體）并對該事物會產生某些影響的所有外界事物（通常稱其為客體），即環(huán)境是指相對并相關于某項中心事物的周圍事物”[2]。一般認為環(huán)境包含物質和非物質因素兩個方面。人們普遍認為，校園環(huán)境是指學校自然條件和人文條件的總和，既包括學校的布局和設施等硬環(huán)境，又包括學校的制度和風氣等軟環(huán)境；既包括以固定的形態(tài)發(fā)揮作用的靜態(tài)環(huán)境，又包括由人的活動所形成的動態(tài)環(huán)境。

在一般意義上，筆者認同對校園環(huán)境的上述理解。但從學校文化戰(zhàn)略策劃的內容結構及其策劃的需要出發(fā)，筆者對校園環(huán)境作出更為狹義的界定，特指校園內訴諸視覺和聽覺的物化形態(tài)，不包括校園風氣、人際關系、管理和活動形式等所謂制度環(huán)境、精神環(huán)境、行為環(huán)境（這些內容已經歸類于辦學理念或辦學行為）。而校園環(huán)境所產生的形象力，特指學校物化環(huán)境的內在張力，以及學校成員與社會公眾對學校外在形象的感受程度，不指向于所謂觀念形象、行為形象、制度形象等。

校園環(huán)境包含視覺與聽覺兩個方面。視覺環(huán)境體現于三個維度：一是物質環(huán)境，指視覺環(huán)境中的硬件部分，包括學校建筑布局與造型、空間規(guī)劃、校園綠化、景觀小品、建筑物內部裝潢、教學與生活設施等；二是人文環(huán)境，指視覺環(huán)境中的軟件部分，包括學校的宣傳櫥窗、網站、張貼畫、標語、建筑物/道路/廣場的命名、教室/辦公室/學生宿舍的環(huán)境布置、各專用室（圖書室、校史室、心理咨詢室、科學探究室等）的布置等；三是視覺識別系統(tǒng)（VIS），即學校為傳達理念與形象而設計的視覺符號組合，它在學校的辦學體系中最具傳播力和感染力，包括學校標志、校名標準字、標準色等基礎視覺要素，以及這些要素在學校中的具體運用。[3]視覺環(huán)境是學校精神理念的物化形態(tài)，是社會公眾感知學校的最直觀的對象，其合理設計與有效應用將大大提升學校的組織化程度，因而，優(yōu)化這些環(huán)境應成為學校文化建設的基礎工程。

聽覺環(huán)境，則以主題音樂（校歌）、標志音樂、行為識別音樂、鐘/鈴聲規(guī)范、電話彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站/電視臺播音規(guī)范、課余音樂播放規(guī)范等為主要內容。[4]通過塑造內涵豐富、個性鮮明、有較強識別力和象征意義的聽覺形象，可為學校營造出別致的形象展示平臺和育人氛圍。

校園環(huán)境策劃，即以學校文化戰(zhàn)略的內容框架為依據，借助一定的科學和藝術方法，對學校視、聽覺形態(tài)按相關原則和標準進行“包裝”設計，以提升學校形象力、強化環(huán)境育人功效的過程和手段。從理想的角度說，校園環(huán)境策劃應充分彰顯校園環(huán)境的如下基本功能：

安全性。中小學生屬于需要被特別關注的群體，學校環(huán)境的安全健康，正是教育者人性關懷的一種體現。因此，安全性應是校園環(huán)境策劃的第一原則。除了建筑設施、景觀作品的設計必須考慮安全因素之外，還應在適當的地方設計有關提示語、宣傳語等，以增強學生的安全意識。

教育性。人的成長不可避免地受到環(huán)境的影響。我國臺灣學者林清江認為，校園環(huán)境的影響主要表現在四個方面：一是影響學生的心理平衡，二是影響學生的價值觀念及態(tài)度，三是影響學生的學習方式，四是有利于學校傳統(tǒng)的保存和傳遞。學校環(huán)境具有隱性的教育功能，是育人的物質基礎。只有注重對校園環(huán)境進行有目的、有質量的開發(fā)，其教育內涵才能得以充分彰顯。好的環(huán)境策劃要使人一踏進校園便可明顯感覺到環(huán)境的影響力，使師生生活在其中能獲得心靈的凈化和精神的升華。

規(guī)范性。校園環(huán)境建設不是資源的隨機組合，必須遵循一定的標準和要求，具有很強的規(guī)范性。在策劃時，要嚴格執(zhí)行《中小學校設計規(guī)范》《中小學校園環(huán)境管理的暫行規(guī)定》等國家法規(guī)以及各地方政府出臺的相關政策，從而確保校園環(huán)境建設不違規(guī)逾矩；同時，還必須遵循專業(yè)規(guī)范，如VI設計的內在統(tǒng)一性和外在差異性等要求。

藝術性?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來建造”，環(huán)境作為審美的具體表現形態(tài)，對塑造學生的心靈美、語言美、行為美具有直觀、形象的感化力量。策劃時要考慮所規(guī)劃的校園或作品的藝術性，使它的造型具有恰當的審美特征和較高的藝術品位，從而帶給師生以美的享受。

互動性。馬克思說過：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。既然人與環(huán)境是相互影響和制約的，那么校園環(huán)境就不宜讓學生僅僅是“可遠觀而不可褻玩”，而是直接參與其中。如辟出一塊“涂鴉”墻，由學生自由馳騁藝術靈感；設置海報張貼區(qū)，供師生進行各類活動宣傳；種植生長性能良好的草坪，由學生自由進入休憩沉思；將名人雕塑建在休閑長椅邊與學生“并肩”而坐，校門口的廣場飼養(yǎng)“廣場鴿”等。這樣的環(huán)境策劃將會使校園更為靈動、更有生氣、更能強化學生的歸屬感。

校本性。這是最需要策劃智慧、也是最能體現策劃者智慧的原則。環(huán)境設計必須為每一所學校量身定做，必須與學校的歷史沿革、精神氣質、周邊生態(tài)高度契合，具有無法移植的獨特之處。如此，才能最大限度地傳達學校的獨特個性與價值追求，也才能最大限度地使生活于其中的人們在耳濡目染之下產生對學校的認同、向往乃至自豪感。

二、校園環(huán)境形象力低下的問題掃描

環(huán)境育人是每所學校客觀存在的功能，也是每所學校著力追求的教育目標。然而，從專業(yè)策劃的角度來看，當下不少學校環(huán)境育人的品質有待提升，尚未展示出顯著的形象力。突出表現如下：

第一，追求“人為”忽略“為人”。學校的環(huán)境建設都是人為的，都體現著辦學者的教育理念和審美情趣。而一切教育都是為了人的發(fā)展服務的，這就要求一切教育內容都需順應人的發(fā)展規(guī)律，都應有利于促進人的發(fā)展。教育的使命決定了“人為”的環(huán)境建設必須服從于、服務于“為人”的根本。但在現實中，以主觀意志來左右客觀規(guī)律、良好愿望與實際效果背道而馳的情況并不少見。

例如，自以為把建筑外墻、走道等處能利用的空間都布置上標語或宣傳畫，便體現了“讓墻壁說話”的教育原則，豈不知無主題無規(guī)律的設計有可能造成視覺污染，帶來學生心理上的莫名亢奮或煩躁；自以為插上“小草在睡覺，請勿打擾”之類的標語便可避免學生破壞公共環(huán)境秩序，豈不知卻關上了一扇學生親近自然的大門；自以為在校園內建一組噴泉可以顯示氣派、提升檔次，豈不知因使用成本極高、使用率極低而造成浪費；甚至我們在一些學校的教室里還能發(fā)現一些違背基本人性的“勵志”標語，諸如“只要學不死，就往死里學”“生前何須久睡，死后自會長眠”等。這一切都表明，“以人為本”的理念要真正在學校環(huán)境建設中全面而充分地得以體現，尚需辦學者、策劃者在育人觀念上作出更為深刻的改進。

第二，趨同共性輕視個性。與其它組織的環(huán)境相比，校園環(huán)境具有特殊的育人功效，這就要求辦學者把環(huán)境當作獨特的隱性課程，在環(huán)境建設中注入獨特的教育理想。換言之，不同學校的環(huán)境，應是不同的辦學者依據各自校情和各自的教育及課程理念而營造出的高度校本化、個性化的育人場域。然而在現實中，環(huán)境建設的趨同流俗狀況并不鮮見，“千校一面”絕非夸張之語。我們在太多的校園里看到“三個面向”“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”之類的標語，看到太多做在墻上的《弟子規(guī)》和《三字經》，看到太多古今中外科學家的張貼畫或塑像，看到太多名為“勤奮”“希望”或“騰飛”的、拿到任何學校都能用的雕塑，也看到太多棗紅色墻面配以金色校名的“門臉”……實事求是地說，這些布置從內容上來講并無不妥，問題是如此雷同難以體現出“這一個”校園的獨具魅力，難以體現出辦學者別具一格的教育和管理智慧。

第三，偏重形式疏忽意義。形式為內容服務，這是每個人在觀念層面都理解并認可的基本原理，但在學校環(huán)境建設的實際操作中，過于看重形式而疏忽功能意義的“魂不附體”的現象卻比比皆是：一些學校雖有校標，但設計十分粗糙，既無美感也少意蘊；雖有校歌，但歌詞或空洞無物或假扮天真，以至于讓學生生厭；雖有宣傳標語，但其內容高高在上且一成不變，缺乏親近感和參與性；雖有休閑長椅卻銹跡斑斑、灰塵滿滿，徒成擺設；雖有校史陳列室，卻設在偏僻樓宇的頂層角落，常年上鎖無人問津；或把心理咨詢室建在教室隔壁人來人往的熱鬧之處且亮亮堂堂一覽無余，全然不顧心理咨詢的隱秘特性；樓內外的展板或張貼畫不但字號甚小讓人難以識讀，而且有時位置也遠超學生（尤其是小學生）水平視線的高度，瀏覽起來非常不方便……環(huán)境設計，如果只把目標或功能定位于“有”而非“有用”，那么這些設計不但無法發(fā)揮應有的作用，反而有可能成為這所學校管理失范、組織化程度低乃至文化建設整體水平不高的論據。

以上問題的改進，既需要教育觀念的變革，也需要策劃意識的更新。進行環(huán)境規(guī)劃，必須要力避上述問題，這就要求策劃者在具備專業(yè)的技術能力的同時，更需建立起人本性、差異性、藝術性的策劃理念。

三、校園環(huán)境策劃的基本路徑

在學校文化戰(zhàn)略框架內進行環(huán)境景觀策劃，不能單純運用園林景觀設計思路。學校景觀設計必須以校本特色為主導，應將學校的文化理念借助物化形式直觀而藝術地展示出來，使校園景觀既是一道道美麗的風景，也成為傳達辦學理念、展現辦學歷史、濃縮地域文化的獨特載體。

以下，筆者以近年來所策劃的學校文化樣本為例，談一談校園景觀設計的三個基本路徑。

路徑之一：辦學理念視覺化。這是指將學校抽象的價值追求以形象的方式展現于校園。學校存在的意義和學校文化的意義，決定了校園景觀的第一要義必須是承載和傳播學校的文化理念，是將學校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式表達出來，以使校內外公眾通過“目染”其形，進而“神會”其旨。在學校的辦學理念體系中，至少有兩項內容應在校園內以合適的方式加以展示：

一是核心理念。核心理念是學校教育教學行為與管理經營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質的規(guī)定，是學校文化的靈魂。[5]以藝術化的方式將“靈魂”附于實體，把抽象的“精神圖騰”形象化，能對師生起到“耳提面命”的作用，使他們不斷通過視覺感受而逐漸認同、內化學校的核心價值追求。江蘇省宜興實驗中學的核心理念為“精進”，我們集取了美術大師徐悲鴻（上世紀40年代曾擔任該校校董）的手跡，將此二字鐫刻在一扇嶙峋的太湖石上，展示于校園的中心位置；“美美與共”為江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第六中學的核心理念，我們將該語原創(chuàng)者、蘇州籍社會學大師費孝通先生題寫的這四個字做在一幅巨型的晚霞紅景觀石上，矗立于正對校門的位置。

二是學校宣言。學校宣言是學校就辦學理念與理想而對外發(fā)布的公告。它的功能主要有二：對辦學理念的公示，對學校所信奉和追求的教育理想的莊嚴承諾。它以文本化的形式，集中、全面、直觀而生動地展示學校的理性形象，傳達學校的價值追求。正因為學校宣言有這樣獨特的功能，理所當然需要在校園內展現出來。而如何將宣言做成美麗風景，則需要策劃者創(chuàng)造性地付出心血。蘇州工業(yè)園區(qū)六中的學校宣言被做成校園主建筑內通透大廳里的一扇屏風；南京市燕子磯中學將宣言展示在一尊書形雕塑上，置于迎向校門的中心廣場；南京師大附屬揚子中學則把宣言刻在了校門墻的背面。

此外，其它辦學理念也可以巧妙地體現于景觀當中，如蘇州園區(qū)六中將“崇美、修美、彰美、創(chuàng)美”的學校使命分別鐫刻在散放于校園內的觀賞石上，四川德陽五中將校訓“博雅”鐫刻在矗立的華表柱上，等等。

路徑之二：學校歷史環(huán)境化。這是指把校園當作開放的“校史館”，將辦學沿革、著名的校史事件、著名校友等信息以實體造型等形式，藝術化地布置成校園景觀。學校的發(fā)展是一個不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過程，它需要我們明晰學校歷史變遷和文化形成的原因及條件，正視、認同優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這種認同是一種辨識的過程，也是潛移默化的過程，認同便意味著對學校傳統(tǒng)的特征、價值的理解實現了歷史規(guī)律和現實目的的統(tǒng)一。而將學校在時間長河中的過往轉化成空間形象，凝固成有紀念意義和教育價值的視覺美感，可謂匠心獨運。

例如，我們在江蘇省宜興實驗中學設計的“開校石”，記載了該校1928年初創(chuàng)時的名稱“精一學社”，以及幾位創(chuàng)辦者的姓名；江蘇省張家港市崇真中學老校區(qū)內的《雙亭記》石碑，則記載了該校分別于1998年和2004年建造的兩座亭子的由來和意義。這是校本化的、其它任何學校都難以復制或移植的景觀塑造，而學校文化的生命力就在于其無法仿效的戰(zhàn)略個性。

路徑之三：地域文化校園化。這是指將當地有特色的文化景觀、歷史人物、民風民俗等引進校園，成為學校環(huán)境設計的素材。文化具有與生俱來的地緣性特征，而學校本身就是當地文化的產物，因此，學校在自身文化演進中就不可避免地打上鮮明的地域烙印。學校是社區(qū)精神文明建設的高地，學校文化與社區(qū)文化互通互動，于自身于社區(qū)都是極有意義的舉措。

浙江省長興縣職業(yè)技術教育中心的校園內有一座山丘名曰雉山，曾為當地名勝。歷代文人多有吟誦，甚至是南朝陳武帝祖墳所在地，但后來在滄海桑田之間湮沒不聞。學校在校園改建中經當地博識者指點方得明晰這段過往，撫今追昔，感慨系之，遂修建園中之園——雉山公園，并豎漢白玉《雉山碑記》的碑文于山巔，“俾使師生知我校園之傳承，勇?lián)^往開來之歷史使命”。而矗立于南京市東廬中學校內的“東廬勝境”石碑，則記載了該校位于東廬山麓、秦淮源頭的獨特地域文化特征。碑文如下：“東漢之時，會稽高士嚴子陵仙游于此，結廬而居，遂名此山為‘廬山。因山居縣城之東，后又稱‘東廬，襲用至今……今于東廬之麓、秦淮之畔施教興學、化民易俗，其德恢恢乎若廬山之蔭蔽，其功湯湯乎若淮水之流長?！?/p>

每所學校都有自己獨特的地域環(huán)境、辦學歷史、師生實態(tài)和價值追求，它們是學校的文化基因和發(fā)展依據，在策劃設計校園環(huán)境時必須有意識地表現辦學理念、傳承學校歷史、呼應地域風采，使學校個性化的人文精神能在校園環(huán)境中充分顯現。

參考文獻

[1]沈曙虹.文化力：學校文化建設的關鍵[J].人民教育，2006.（3-4）.

[2]環(huán)境[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/13655.htm？fr=wordsearch.

[3][4][5]沈曙虹.學校文化戰(zhàn)略策劃的內容結構[J].中國教育學刊，2011.（2）.

（作者單位：南京市教育科學研究所

江蘇南京 210002）

責任編輯 毛偉娜