非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西賓陽炮龍節(jié)研究

摘 要：廣西賓陽炮龍節(jié)是一項獨具特色的民間體育文化活動，是第一批進(jìn)入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)慶活動。本文采用文獻(xiàn)資料、實地考察、邏輯分析等方法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下對廣西賓陽炮龍節(jié)的起源、價值和意義進(jìn)行了研究，旨在促進(jìn)社會大眾對它的深層次認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：廣西賓陽炮龍節(jié)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；起源說；價值；意義

1.廣西賓陽炮龍節(jié)的起源說

“炮龍節(jié)”是廣西賓陽縣特有的一個民俗民間節(jié)日，被譽為“東方狂歡節(jié)”，于每年農(nóng)歷正月十一“燈酒節(jié)”舉行。完整的炮龍節(jié)活動包括三個部分，上午的“游彩架”、下午的“燈酒會”和晚上的“舞炮龍”，其中，尤以晚上的“舞炮龍”最為吸引人。舞炮龍，顧名思義是以點燃的鞭炮彈炸狂舞之龍。舞龍者即“龍腳”，只穿舞龍褲而赤裸上身，頭戴清朝官兵帽，待“開光”儀式結(jié)束，舞炮龍活動開始，“龍腳”們便手舞炮龍奔向各個街道。所到之處，家家戶戶都將準(zhǔn)備好的鞭炮燃起，往龍頭、龍身上丟去炸龍，炸龍的鞭炮越多越響，“龍腳”們舞動之龍就越“狂”。直到將整個炮龍炸的只剩下龍頭、龍筋和龍柄等，這條炮龍才算完成它的“使命”，因此，通常的舞炮龍活動是持續(xù)時間很長的，有的甚至持續(xù)到第二天的天亮。民間認(rèn)為，鞭炮燒的越多，龍在自家門前停的越久，就越吉祥，彈燒的鞭炮彈盡的是往年的晦氣，預(yù)示著來年將會風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生意興隆、丁財兩旺。

據(jù)《南寧年鑒（2007）》稱：“炮龍節(jié)于清咸豐年間（1851～1861年）形成?！钡珱]有提到其興起的原因。查閱明朝、清朝、民國的《賓陽縣志》發(fā)現(xiàn)，均沒有對炮龍節(jié)的記載，直到1987年的《賓陽縣志》才對舞炮龍有了相關(guān)記載，但關(guān)于炮龍節(jié)開始于何時仍無從查考。關(guān)于賓陽炮龍節(jié)的起源眾說紛紜，說法有五：

第一，源于宋朝皇佑年間狄青元宵夜襲昆侖關(guān)平反儂智高之戰(zhàn)。據(jù)史料記載，1052年4月，儂智高起義反宋，沿右江東下，首戰(zhàn)攻下橫山寨，再戰(zhàn)直取邕州城，并自立“仁慈皇帝”，建立“大南國”，年號“啟歷”。攻占邕州城后，儂智高兵力大增，遂揮師沿郁江東下，很快攻占廣西東部西部大片土地。儂軍所到之地一一攻取，1052年6月21日，儂智高帶兵繼續(xù)東進(jìn)，直逼廣州城下。久攻六十余日未果，欲揮師北上直取湖南湖北，但因派到湖南的諜報人員被破獲，得知宋兵二十余萬加強(qiáng)防備，自知兵力懸殊，因此班師回邕州，歸途屢次擊敗桂、柳兩州守兵，宋仁宗大驚，急調(diào)西北大將狄青赴廣西平叛。正當(dāng)?shù)仪嗦蚀筌娔舷聲r，時任宋朝廣西經(jīng)略安撫余靖擔(dān)心狄青獨占戰(zhàn)功，逼迫太守陳曙出兵攻打儂軍，在極其倉促的情況下，宋軍8000人與儂軍大戰(zhàn)于昆侖關(guān)下，結(jié)果大敗，宋軍死傷慘重。1053年，正月初三，狄青大軍抵達(dá)賓州（即今賓陽縣），駐兵在今蘆圩老街上，考慮到昆侖關(guān)的天險，狄青特散布傳言，預(yù)于正月十五犒賞三軍，以此來迷惑儂智高。到正月十五上元節(jié)之時，他利用北方士兵多會編織技藝和熟悉舞龍，白天與當(dāng)?shù)匕傩粘浴盁艟啤?，夜晚在?dāng)?shù)剡M(jìn)行舞龍，節(jié)日氣氛濃烈。這樣，一方嚴(yán)陣以待，而另一方卻輕松過節(jié)，致使儂智高也放松了警惕，而此時狄青出兩千奇兵繞過佛子隘，直取昆侖關(guān)，儂軍面對突如其來的宋軍，無心戀戰(zhàn)，棄關(guān)而逃，宋軍大勝。消息傳回賓州，頓時軍心大振，大家又紛紛舞起彩龍，并點起火把，燃起鞭炮，盡情歡呼。因此，在隨后的一段時間里，舞炮龍都是在正月十五進(jìn)行。狄青平叛后，部隊大多班師回朝，只有一小部分被留在當(dāng)時位于老街的兵營，因此，賓陽的舞炮龍大多是在蘆圩老街附近舉行。

第二，源于民俗節(jié)日“燈酒節(jié)”?！盁艟乒?jié)”是賓陽的一個古老的風(fēng)俗傳統(tǒng)，賓陽話里“燈”通“丁”，因此而得名。所謂吃“燈酒”是指在上一年哪家添了男丁，不論貧富都會在正月十一這一天擺上酒宴，邀請親朋好友一起慶賀。慶祝儀式從正月十一的凌晨十二點開始，添丁的家庭燃放鞭炮，祭拜天地諸神和祖宗先輩，并于晚上在祠堂掛起點亮的荷花燈，以示祈求神靈保佑小孩平平安安、快快長大、健康聰明。對龍的崇拜源于當(dāng)?shù)厝藢Α芭d旺”的祈求。通過舞炮龍，將舊一年的晦氣舞掉炸掉，迎接新一年的旺氣。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為龍珠會帶來好運，會給還沒有男孩的家庭帶來“龍子龍孫”，此外，龍珠亦是財珠，預(yù)示著新的一年財源滾滾，因此，每年預(yù)定龍珠的人絡(luò)繹不絕。同時，人們認(rèn)為龍被炸的越爛越吉祥，結(jié)合賓陽盛產(chǎn)鞭炮，因此，每年的正月十一吃燈酒，舞炮龍就這樣的延續(xù)下來。

第三，源于廣東盧氏三兄弟的引入。在賓陽當(dāng)?shù)匾恢庇羞@樣的說法：“炮龍節(jié)”開始于清朝年間，距今已有三百多年的歷史。1664年，盧氏三兄弟從廣東到賓陽來謀生，安居樂業(yè)后經(jīng)常思鄉(xiāng)，而其家鄉(xiāng)有每到正月十一就舞炮龍的民俗，因此，將舞炮龍引入賓陽，每年的正月十一進(jìn)行舞炮龍活動，以此寄托思鄉(xiāng)之情，流傳至今。

第四，源于“驅(qū)除瘟疫說”。據(jù)史料記載，清朝年間，賓陽一帶共發(fā)生過六次流行性瘟疫，死者上千，當(dāng)?shù)匕傩帐挚只?，為防止瘟疫的繼續(xù)蔓延，有人想到用火藥熏，因為火藥中含有硫磺可以殺菌。于是，有人提出舞龍時燃放鞭炮，鞭炮可以起到殺菌的作用，而舞龍則是為了驅(qū)除瘟神，這樣可以“炸”衰氣驅(qū)瘟神，使百姓免于遭受瘟疫之苦。

第五，源于“風(fēng)水說”。相傳明朝萬歷年間，賓州鎮(zhèn)（即現(xiàn)在賓陽縣城）最初來建圩的居民大多是來自玉林五屬一帶的商人，他們是賓州鎮(zhèn)的創(chuàng)建者。他們在此集結(jié)成圩做生意，很快使賓州鎮(zhèn)發(fā)達(dá)起來，成為廣西四大圩鎮(zhèn)之一。多名風(fēng)水先生來算過賓州老圩這塊地盤，一致認(rèn)為此地乃“四龍拜祖”寶地。他們認(rèn)為，賓州老圩是一處較為平坦的高地，就像一個社壇。向南延伸的四條老街婉如四條龍，四條龍朝向社壇。風(fēng)水先生說：此為四龍拜祖。社壇所在地，即是現(xiàn)在炮龍開光老廟所在地。在老廟給舞炮龍開光也是為了“興隆”此地之意。

2.廣西賓陽炮龍節(jié)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值

2.1歷史價值

賓陽炮龍節(jié)是一種活態(tài)的歷史表現(xiàn)形式，它承載著豐富的歷史，是歷史文化的體現(xiàn)，人們可以通過炮龍節(jié)更真實全面的了解一些已經(jīng)逝去的歷史和文化。從廣西賓陽炮龍節(jié)的源起我們可以知道，作為賓陽炮龍的雛形出現(xiàn)，我們可以認(rèn)為它是起源于宋狄青大破昆侖關(guān)，距今已有千年的歷史。同時，舞炮龍習(xí)俗是源于人們對中國最古老的龍圖騰的崇拜。賓陽人對龍圖騰的崇拜可以追溯到原始時代。經(jīng)專家考證，環(huán)大明山一帶是原生態(tài)龍母文化的發(fā)源地，而賓陽就坐落于大明山的東部，原生態(tài)龍母文化的遺存相當(dāng)豐富。善于吸收多種文化精華的賓陽人，創(chuàng)造出了屬于自己的、獨特的炮龍文化。舞龍作為一種中華民族的古老習(xí)俗，在全國各地都有，但是只有在賓陽才有這種獨具特色的、充滿文化內(nèi)涵的、虔誠狂熱的舞龍文化，這是其他舞龍形式所無法比擬的。

2.2 文化價值

賓陽炮龍節(jié)是漢壯兩個民族共同創(chuàng)造出來的一種獨具特色的傳統(tǒng)文化，從文化的多樣性可以促進(jìn)文化的多元發(fā)展角度出發(fā)，賓陽炮龍節(jié)文化豐富了傳統(tǒng)龍文化的內(nèi)涵，這是它的文化價值體現(xiàn)。其中，游彩架和舞龍是漢族的傳統(tǒng)技藝，燈酒節(jié)是壯族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。隨著歷史的發(fā)展，漢壯兩個民族文化的相互交融孕育出了炮龍節(jié)這一民俗節(jié)日，它是漢壯兩個民族文化融合共生的產(chǎn)物，是漢壯兩族人民智慧的體現(xiàn)，因此，炮龍文化的產(chǎn)生和發(fā)展必將促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)龍文化的多元發(fā)展。

2.3 精神價值

賓陽炮龍文化活動以其狂熱、奔放的形象塑造了熱情、豪放、進(jìn)取的賓陽精神。炮龍節(jié)也體現(xiàn)了賓陽人民團(tuán)結(jié)、勤勞、勇敢，勇于創(chuàng)新、積極上進(jìn)、奮發(fā)進(jìn)取的精神。賓陽炮龍節(jié)是一個大型的民俗節(jié)慶活動，需要大量的人力、物力、財力，如果沒有賓陽人民的齊心合力、積極參與，是難以想象的。整個活動的順利舉行也是賓陽人民凝聚力的巨大體現(xiàn)，通過每年炮龍節(jié)的舉行，人們的精神世界得到了充實與提高，人們越來越意識到熱愛自己傳統(tǒng)文化的重要性，也意識到應(yīng)將賓陽精神發(fā)揮到熱愛自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的祖國，以及全心全意為家鄉(xiāng)建設(shè)的熱潮中去。

2.4 科學(xué)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科學(xué)或者不一定科學(xué)的內(nèi)容，我們要用科學(xué)的態(tài)度對待它們，合理的運用它們，尤其是那些不一定科學(xué)的內(nèi)容，我們更是要利用好它們的科學(xué)的部分，摒棄不科學(xué)、不合理的部分。賓陽炮龍文化本身就含有一些科學(xué)因素和成分，具有一定的科研價值。如在清朝年間發(fā)生的六次流行性瘟疫期間，人們利用舞炮龍活動中鞭炮的使用來驅(qū)除瘟疫，運用的就是鞭炮中火藥的成分是硫磺，而硫磺可以殺菌這一科學(xué)道理。又如賓陽炮龍起源中的“風(fēng)水說”，盡管它用科學(xué)道理是解釋不清的，但從宋代風(fēng)水文化形成到現(xiàn)在，人們一直沿用至今。因此，我們必須科學(xué)合理的運用炮龍文化中的科學(xué)部分，保護(hù)與傳承、研究與創(chuàng)新，使炮龍文化更好的豐富歷史文化，同時也能提高人們的科學(xué)認(rèn)知水平。

2.5社會和諧價值

賓陽舞炮龍是漢壯兩個民族文化交融的結(jié)晶，千百年來，人們一直以舞炮龍起源于當(dāng)?shù)囟s到驕傲和自豪。漢族有正月十五元宵節(jié)舞龍的習(xí)俗，壯族有正月十一吃“燈酒”祈求丁財兩旺的習(xí)俗，兩者的有機(jī)結(jié)合，逐漸形成了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣臐h文化，而舞炮龍文化也就是在這個過程中孕育而成的。賓陽炮龍節(jié)是當(dāng)?shù)貪h壯兩個民族人民都喜歡的民俗節(jié)日，舞炮龍也是人們都喜歡的民俗體育項目，相同的文化習(xí)俗和相同的運動項目，可使不同民族的文化產(chǎn)生相應(yīng)的聚合、凝結(jié)，從而促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)與共榮，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

2.6 審美價值

賓陽炮龍的審美價值主要體現(xiàn)在表演技藝上，以及人們的積極參與。傳統(tǒng)的舞龍是一種集技術(shù)、舞蹈藝術(shù)、民族鼓樂等因素于一身的綜合性體育項目，舞炮龍也具備這些因素。炮龍開光后，龍腳們狂舞著龍進(jìn)入街頭巷尾，接受人們的“彈炸”。舞龍者絲毫不畏懼身邊的萬炮齊鳴，個個顯得生龍活虎，其勢其景，可謂壯觀。男女老幼紛紛將準(zhǔn)備好的鞭炮丟向狂舞之龍，并冒著“炮林彈雨”爭相鉆龍肚、摸龍身、撕龍鱗、扯龍須、搶龍珠。當(dāng)炮龍開始狂舞之時，人們又紛紛撤回到回廊，等待機(jī)會繼續(xù)“鉆龍肚”。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，鉆龍肚摸龍鱗會給人們帶來新一年的吉祥如意，在炮聲火光之中鉆龍肚不僅給人一種刺激感，而且更寄托了人們對未來美好生活的向往。賓陽炮龍節(jié)期間，大批游客蜂擁而至，觀者如潮，人們都積極的參與到舞炮龍的活動之中，把賓陽古鎮(zhèn)圍得水泄不通，在喜慶祥和的氣氛中歡度著炮龍節(jié)。

2.7 教育價值

賓陽炮龍節(jié)的教育價值主要體現(xiàn)在四個方面，首先，賓陽炮龍節(jié)本身涵蓋了大量的歷史、文化、科學(xué)等方面的知識，是教育知識的重要來源；其次，舞炮龍活動中的很多技藝技能可以傳授，這是教育活動的重要組成部分；再次，舞炮龍活動有許多傳承人，以及活動中各個技術(shù)環(huán)節(jié)技藝的傳人，他們的教授過程是教育活動的過程，而作為學(xué)習(xí)者接受技能的過程就是學(xué)習(xí)活動的過程；最后，在賓陽炮龍文化領(lǐng)域里，有一部分是以之為職業(yè)的專家、學(xué)者，他們將炮龍文化宣傳給外界，以及在學(xué)?；蛘呱鐣现v授炮龍文化知識，這些相關(guān)的活動也是教育價值的體現(xiàn)。

2.8 經(jīng)濟(jì)價值

賓陽炮龍節(jié)做為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日，每年都能吸引眾多的游客慕名而來。以前的炮龍節(jié)都是由民間組織進(jìn)行，參加的炮龍很少，規(guī)模較小，形式單一，因此，參加炮龍節(jié)的人數(shù)也非常少。2007年1月，賓陽縣委、縣政府通過人大決議，決定將炮龍節(jié)作為全縣的一個節(jié)日來辦，要力爭將炮龍節(jié)打造成為賓陽的、中國的，甚至是世界級的民俗文化節(jié)日。隨后，賓陽縣委、縣政府制定“打造南寧后書院、生態(tài)園，大力發(fā)展文化旅游業(yè)”的重大方針舉措，舉行“百龍舞賓州”活動，將賓陽炮龍節(jié)與文化旅游相結(jié)合，將炮龍節(jié)活動時間擴(kuò)展為正月初九、初十、十一三天舉行。初九為炮龍書畫攝影展，以及賓陽各景觀一日游；初十為龍隊表演賽、炮龍之夜文藝晚會，以及焰火晚會；十一為賓陽的非物質(zhì)文化與民間藝術(shù)展演、百家宴活動，以及晚上的舞炮龍活動。以此帶動文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的并向發(fā)展，促進(jìn)賓陽的整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，擴(kuò)大賓陽炮龍節(jié)在全國乃至世界的影響。2009年的炮龍節(jié)，參與人數(shù)達(dá)到了50多萬，帶來直接經(jīng)濟(jì)效益超過8000萬元；2010年炮龍節(jié)，參與人數(shù)達(dá)到80多萬，帶來經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過2009年。2010年2月17日至21日，賓陽炮龍受邀參加在新加坡舉行的“新加坡裝藝大游行表演”，賓陽的舞炮龍健兒們以其獨特的英姿，將炮龍文化展示給了世界人民。

3.保護(hù)與傳承廣西賓陽炮龍節(jié)的意義

炮龍文化是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，也是中華民族龍文化的重要組成部分，是龍文化中的一枝奇葩。對廣西賓陽炮龍節(jié)文化保護(hù)與傳承的意義有四個方面，如下：

第一，有利于保護(hù)我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的多樣性。我國是一個幅員遼闊、歷史悠久的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展中孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是文明的體現(xiàn)。然而，在經(jīng)濟(jì)大潮和西方文化強(qiáng)勢入侵的今天，有很大一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始瀕臨消亡，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方式就是促進(jìn)文化的多樣性。賓陽炮龍文化是漢壯民族傳統(tǒng)文化通過相互交融孕育而成的，這是一個集保護(hù)、相斥、融合、創(chuàng)新、發(fā)展的過程，賓陽炮龍文化的形成過程就是促進(jìn)文化多樣性的體現(xiàn)，作為我國傳統(tǒng)文化大家庭中的一員，它不僅豐富了我國的傳統(tǒng)文化，而且促進(jìn)了文化的多樣性。

第二，有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)龍文化的創(chuàng)新發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本身的目的就是在保護(hù)的前提下，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新發(fā)展，并以此促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化發(fā)展。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新的源泉就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新就是一紙空談。炮龍文化是中華民族傳統(tǒng)龍文化的組成部分，作為獨具特色的一種龍文化，它始終備受矚目。因此，要促進(jìn)我國傳統(tǒng)龍文化的創(chuàng)新發(fā)展和多元化，就必須做好炮龍文化的保護(hù)與傳承工作。對炮龍文化的保護(hù)與傳承要做到發(fā)揚優(yōu)秀、摒棄糟粕，將積極的方面結(jié)合時代和本民族的需要進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣炮龍文化才能更好的傳承與發(fā)展，為中華民族傳統(tǒng)龍文化的創(chuàng)新發(fā)展起到積極的作用。

第三，有利于促進(jìn)和諧文化發(fā)展，加快和諧社會建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著很多和諧的思想和行為規(guī)范，它可以存在于一定的歷史時期，這就證明它是被當(dāng)時的人們所接受，是可以促進(jìn)社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵因素。人們對和諧文化的追求，即是對和諧社會的追求。賓陽炮龍節(jié)是漢壯兩族文化相互融合孕育，并經(jīng)過時間和歷史的考驗，通過不斷的融合、發(fā)展而最終形成的。它是當(dāng)?shù)貪h壯兩個民族人民都喜歡的民俗節(jié)日，舞炮龍也是人們都喜歡的民俗體育項目，對炮龍文化的共同追求和愛好，使不同民族的文化產(chǎn)生相應(yīng)的聚合、凝結(jié)，從而促進(jìn)炮龍文化的發(fā)展。因此，對賓陽炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，不僅可以促進(jìn)和諧文化的發(fā)展，還可以加快和諧社會的建設(shè)。

第四，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)的，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛就會在經(jīng)濟(jì)上給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作以大量的資金支持，而文化產(chǎn)業(yè)想要加速發(fā)展必須有相關(guān)政策法規(guī)的支持，這就會帶動文化事業(yè)的發(fā)展。賓陽炮龍節(jié)的空前影響力帶動了整個炮龍產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)、手工業(yè)等方面均有長足的發(fā)展。炮龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶動了相關(guān)政策的出臺，包括政府提出了“百龍舞賓州”活動口號，以及賓陽炮龍節(jié)活動安排細(xì)則規(guī)定等，對賓陽炮龍節(jié)的時間和各項活動進(jìn)行了相當(dāng)規(guī)范的安排，這些都帶動了整個炮龍文化事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]游偉民，覃鳳余.從賓陽“炮龍節(jié)”源于狄青夜襲昆侖關(guān)說起[J].廣西民族研究，2009，（3）

[2]伍廣津，何衛(wèi)東.舞炮龍文化發(fā)展研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，2.（30）

[3]伍廣津.民俗競技與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：以賓陽炮龍節(jié)為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，11.（30）

作者簡介

鐘元博（1983—），廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院運動與營養(yǎng)學(xué)系教師，研究方向為體育教學(xué)與運動訓(xùn)練，民族傳統(tǒng)體育。