略論笛卡爾哲學(xué)的雙重理性

黃仕成

摘 要：認(rèn)識判斷理性與實(shí)踐準(zhǔn)則理性是笛卡爾哲學(xué)理性的重要體現(xiàn)，“我”與“清楚明白”等一些基本原則都與這雙重理性緊密相關(guān)。從這一點(diǎn)看，探究笛卡爾理性中的認(rèn)識判斷理性與實(shí)踐準(zhǔn)則理性及其之間的關(guān)系，從而展示笛卡爾哲學(xué)的理性的新視角。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；雙重；理性

中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0047-02

一、雙重理性的提出

笛卡爾遵循他在運(yùn)用理性中所應(yīng)遵循的方法從哲學(xué)中獲取“本原”，在此基礎(chǔ)上，才對物理學(xué)等學(xué)問進(jìn)行真正的研究。德國著名哲學(xué)家石里克指出：“的確，正如赫爾姆霍茲著重指出的那樣，任何科學(xué)問題都會把我們引向哲學(xué)，只要我們把問題追索的足夠深遠(yuǎn)?！盵1]17-18實(shí)際上，赫爾姆霍茲指出來各種不同科學(xué)問題最終都必須面對的本原問題。對于笛卡爾，也這樣認(rèn)為，正如“我考慮到一切學(xué)問的本原都應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)里取得”[2]18。在“從哲學(xué)里取得”的過程中，笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分姓劦搅苏J(rèn)識判斷的理性與實(shí)踐準(zhǔn)則的理性。

“笛卡爾在思想上敢于向包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動上奉行明哲保身、與世無爭的人生哲學(xué)”[3]143。無論在思想上，還是在行動上，理性都是笛卡爾思想與行動的指導(dǎo)。由此，笛卡爾哲學(xué)的理性不僅僅體現(xiàn)在他在判斷真理中堅(jiān)持的“清楚明白”原則的認(rèn)識理性上，而且還體現(xiàn)在實(shí)踐的準(zhǔn)則理性上。固然，“清楚明白”的原則既能在認(rèn)識上體現(xiàn)，也能在行動上體現(xiàn)，但如果因?yàn)檫@樣而忽視認(rèn)識理性與實(shí)踐理性兩大方面，直接透過“清楚明白”原則來認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)的理性，就會違背笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分兴劦降谋厝坏拇涡?。伽桑狄（Pierre Gazzendi，1592—1655）針對笛卡爾“我思故我在”中的“我”發(fā)出批判，認(rèn)為笛卡爾沒有指出“我”到底是什么，違背了“清楚明白”的原則，也就違背了他本身的理性，簡而言之，就是認(rèn)為笛卡爾整個哲學(xué)的基石“我”是模糊不清的。別涅狄克特·斯賓諾莎（Benedictus Spinoza，1632—1677）和伽桑狄對笛卡爾哲學(xué)理性批判的角度不一樣，但斯賓諾莎也是從笛卡爾的“我”不具“清楚明白”原則來批判笛卡爾認(rèn)識論哲學(xué)的。

毫無疑問，笛卡爾哲學(xué)理性的建立離不開“我”與“清楚明白”原則，從這兩者去認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)中的理性，是很有必要的。但正如上面提到，笛卡爾哲學(xué)理性中有兩大方面不可忽視，從一定意義上，正如上述所講的，這兩大方面就是理性的認(rèn)識判斷與實(shí)踐準(zhǔn)則，它們共同構(gòu)成了笛卡爾哲學(xué)理性的二重因素。理性的二重因素的建立與“我”和“清楚明白”原則三者之間是否存在先后存在的關(guān)系，在笛卡爾哲學(xué)體系中，不會影響我們認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)的理性，因?yàn)檎绲芽栐凇墩務(wù)劮椒ā分姓f道：“因?yàn)槲矣X得其中的推理都是聯(lián)成一氣的，前面的可以證明后面的，后面的又可以反過來證明前面的，也就是說，可以用原因證明結(jié)果，又可以反過來用結(jié)果證明原因?！盵2]58所以，從這一點(diǎn)上，假設(shè)這三者之間存在推理關(guān)系，從哪方面去認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)的理性都是存在推理的合理性的。

二、認(rèn)識判斷的理性

在笛卡爾看來，存在一種方法，包含了邏輯、幾何分析和代數(shù)這三門學(xué)問的長處，但沒有它們的不足之處。這一種方法就是笛卡爾所說的四條認(rèn)識規(guī)則，理性的認(rèn)識從這四條規(guī)則中展開。這四條規(guī)則，都為我們熟悉：（1）“凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我覺不把它當(dāng)成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、是我根本無法懷疑的東西之外，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里?！盵2]16（2）“把我所審查的每一個難題按照可能的必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決?！盵2]16（3）“按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也要給它們設(shè)定一個次序?！盵2]16（4）“在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏?！盵2]16

可以把這四條規(guī)則看作笛卡爾哲學(xué)的理性認(rèn)識判斷，認(rèn)識的理性也在這四條規(guī)則中得以簡要地表達(dá)。在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡爾認(rèn)為這幾條規(guī)則不多，但也足夠幫助他發(fā)現(xiàn)真理。具體分析這幾條規(guī)則，里面至少蘊(yùn)含了以下幾個方面的意思：

其一，預(yù)設(shè)了認(rèn)識主體的存在，并對認(rèn)識主體進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定。第一個規(guī)定是“我”，“我”是認(rèn)識的主體，我所認(rèn)識的范圍直接影響到我判斷的準(zhǔn)確程度。但這無關(guān)緊要，重要的是我的判斷依據(jù)是我清楚認(rèn)識的，為我所肯定或者否定的，但無論怎么樣的判斷，如果引起我懷疑的，那就必須去掉。在堅(jiān)定的“我”的信念下，引出對主體的第二個規(guī)定：追求真理的意志。一方面，因?yàn)檫@種純粹的追求真理的意志使得“我”堅(jiān)定地進(jìn)行辨別，能夠有勇氣去取舍判斷。另一方面，它會使“我”在任何情況下都不會感到虛空或者膽怯，也就是在任何情況下，都會促使“我”尋求真理。正如笛卡爾在列舉這四條規(guī)則之前所說的“只要我有堅(jiān)定持久的信心，無論何時何地絕不違犯，也就夠了?！盵2]16純粹的求真意志，也是明確的并時刻在頭腦中清晰顯現(xiàn)的，這也符合我們將要講的清楚明白原則。這兩個規(guī)定都很容易明白，但是是由理性超越感性等條件下完成的。其二，清楚明白的判斷原則?！拔摇钡那宄靼桩?dāng)然要成為“我”的認(rèn)識判斷原則，在笛卡爾的哲學(xué)思想中，清楚明白原則占據(jù)重要的地位。如在《談?wù)劮椒ā分?，清楚明白原則貫穿了這四條原則的始終，也就是貫穿了認(rèn)識的理性準(zhǔn)則或者最高的認(rèn)識理性準(zhǔn)則。正如上面所說的，主體的“我”的認(rèn)識領(lǐng)域與“我”的判斷緊密相關(guān)（如信念一樣），清楚明白是對具體的主體負(fù)責(zé)的，但這并不是意味著我的“獨(dú)斷”。其三，認(rèn)識對象的存在次序，在“我”的思考中，存在不同的認(rèn)識對象，在笛卡爾看來，最好的是按照從簡單到復(fù)雜的認(rèn)識路線來處理認(rèn)識對象，正如“規(guī)則三”提到的即使沒有先后關(guān)系的也要給它們設(shè)計(jì)一個次序。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)也是遵循這些規(guī)則的。例如從最簡單、最容易認(rèn)識的開始，對認(rèn)識對象進(jìn)行排序，盡管這種最簡單、最容易認(rèn)識的東西仍然以“我”的判斷來取舍，但這些東西又涉及了認(rèn)識的內(nèi)在與外化兩個方面。認(rèn)識內(nèi)在的方面主要是由于這種認(rèn)識對象是由“我”的心靈賦予的，但認(rèn)識的東西所固有的外化的特點(diǎn)卻是確切明了的知識，為“我”之外的主體所認(rèn)識。由此，盡管是“我”的清楚明白原則，也不盡然是由“我”主觀任意判斷的。至此，最簡單和最容易認(rèn)識的東西的存在成為必然的次序性賦予清楚明白原則的客觀前提。endprint

三、實(shí)踐準(zhǔn)則的理性

除了認(rèn)識判斷理性之外，笛卡爾還規(guī)定了他的三條行為準(zhǔn)則，三條行為準(zhǔn)則有時間性的制約，這個時間性表現(xiàn)為自己受理性驅(qū)使以及在判斷上猶豫不定的時候，運(yùn)用這些行為準(zhǔn)則，便能使自己的行動不間斷，從而使自己繼續(xù)生活下去。實(shí)際上，這些臨時的行為準(zhǔn)則是笛卡爾在他的哲學(xué)中對理性的實(shí)踐，也就是實(shí)踐準(zhǔn)則理性。

為此，基于笛卡爾認(rèn)識判斷理性的次序原理，我們不妨把通過認(rèn)識對象這一條線對這些行為準(zhǔn)則進(jìn)行理解。實(shí)踐準(zhǔn)則的理性表現(xiàn)如下：

首先，在面對法律、習(xí)俗、宗教或他人的時候，在行動上的指導(dǎo)綱領(lǐng)就是“服從我國的法律和習(xí)俗，篤守我靠神保佑從小就領(lǐng)受的宗教，在其他一切事情上以周圍最明智的人為榜樣，遵奉他們在實(shí)踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己?！盵2]19

其次，在我對認(rèn)識追求的時候，“在行動上盡可能堅(jiān)定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅(jiān)決遵循，就像它十分可靠一樣?！盵2]20

最后，對于我自己的內(nèi)心，我要“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序?！盵2]21

通過對認(rèn)識對象的劃分，完成了從最簡單和最明確的國家法律等認(rèn)識的東西到最深刻的認(rèn)識的東西的必然次序，以認(rèn)識對象為界線來進(jìn)行認(rèn)識，所產(chǎn)生的對自身的效果也會不一樣。在面對“我”之外的東西的時候，“我”是用中庸之道而去與外界來往的；在認(rèn)識“我”所追求的真理的時候，“我”是果敢堅(jiān)定地去踐行的；在面對自己內(nèi)心的時候，我是泰然自足的，即隨時可以通過調(diào)整自己心態(tài)使自己內(nèi)心坦然。由此可見，對認(rèn)識對象的良知形成了對“我”的多樣性的闡釋，這些多樣性是由我的實(shí)踐理性準(zhǔn)則賦予的，即統(tǒng)一于實(shí)踐理性。笛卡爾說到這些行為規(guī)范是他的道德準(zhǔn)則，而關(guān)于道德的學(xué)問在他看來是最完全的和最高的智慧?！暗赖聦W(xué)我認(rèn)為是最高的、最完全的學(xué)問，它以其他學(xué)問的全部知識為前提，是最高等的智慧”[2]70。并倡導(dǎo)人們在生活中可以遵循這些道德準(zhǔn)則，以保證自己的理性實(shí)踐得以可能。

正如“我”的多樣性由認(rèn)識對象的次序賦予的一樣，實(shí)踐的理性準(zhǔn)則也在更高的層次統(tǒng)一“我”的多樣性，這種實(shí)踐哲學(xué)始終歸于理性的次序范疇。

四、結(jié)語

實(shí)踐準(zhǔn)則理性并不是僅僅作為保護(hù)認(rèn)識判斷理性而存在的，從更大的范疇來說，實(shí)踐準(zhǔn)則理性體現(xiàn)的是實(shí)踐行為，它致力于所處時空中的實(shí)踐內(nèi)容。而認(rèn)識判斷理性則作為一種研究方法來幫助我們獲得真理。如果要體現(xiàn)兩者具有密切關(guān)系的話，那就是認(rèn)識判斷理性的每一個環(huán)節(jié)及其整個過程都貫穿實(shí)踐準(zhǔn)則理性中，每一個實(shí)踐行為都體現(xiàn)著認(rèn)識判斷理性所發(fā)出的號令。雙重理性之所以能夠?qū)崿F(xiàn)時空轉(zhuǎn)換，一是對于同一主體而言，正如上面提到在對于外界、對于真理和內(nèi)心理性的時候，“我”是具有多樣性的。二是對于時代更替的不同主體而言，即雙重理性的繼承，這體現(xiàn)了笛卡爾對真理追求的熱情與使命。笛卡爾是非常注重研究使命感的，這種使命感使他把許多東西寄托在未來的人們身上，正如在《談?wù)劮椒ā飞纤岬降摹白詈玫姆椒ň褪前炎约憾喟l(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)東西毫無保留地、原原本本地告訴大家，請求有志之士繼續(xù)努力，更進(jìn)一步，按照各人的傾向和努力從事必要的實(shí)驗(yàn)，把自己獲得的經(jīng)驗(yàn)告訴大家，代代相傳，使后人能夠接過前人的火炬前進(jìn)，把多數(shù)人的生命和成績匯合在一起，這樣，我們?nèi)翰呷毫?，就可以大有作為，遠(yuǎn)非各人單干所能比?！盵2]50總之，笛卡爾根據(jù)神的無限完滿進(jìn)行推理，完成了認(rèn)識判斷理性，而基于靈魂本性上的對物質(zhì)本性了解，又完成了實(shí)踐準(zhǔn)則理性。

參考文獻(xiàn)：

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[2][法]笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

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