關(guān)于《大學(xué)》對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的啟示分析

陳秀娟

摘 要：《大學(xué)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的代表作之一，凝聚著兩千多年以前古人思想智慧的精華，其思想價(jià)值不可估量。通過(guò)對(duì)《大學(xué)》有益思想的提取，借鑒《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”等思想來(lái)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)體系的構(gòu)建進(jìn)行深層次分析，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)體系的構(gòu)建具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；當(dāng)代大學(xué)生；道德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0182-02

《大學(xué)》相傳為曾子所作，曾子（公元前505—公元前435），名參，字子輿，春秋魯國(guó)人，曾是孔子“三千”門徒中的佼佼者，后來(lái)被列入儒家七十二賢人?！洞髮W(xué)》為《禮記》第四十二篇，分為“經(jīng)”、“傳”兩部分?！敖?jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言的，《禮記》中記載，古人八歲入“小學(xué)”，習(xí)作“灑掃應(yīng)對(duì)”以及“六藝”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)，而“大學(xué)”則是相對(duì)于這個(gè)“小學(xué)”而言的“大人之學(xué)”，學(xué)習(xí)的是“窮力正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。

《大學(xué)》的主題是“道德”，旨在提高人的修養(yǎng)，造就高尚的人格，成就人的德行功業(yè)?！洞髮W(xué)》在道德方面的修養(yǎng)提出了一個(gè)完整的道德修養(yǎng)體系，論述了在進(jìn)入“大人之學(xué)”時(shí)，應(yīng)該把握道德修養(yǎng)體系，有理有據(jù)，層層遞進(jìn)，有跡可循，為我們當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)簡(jiǎn)要而清晰的“藍(lán)圖”。

一、三綱：道德修養(yǎng)的次第

1.“大學(xué)之道”——“三綱”之根本

道，《易經(jīng)》中記載：“形而下者謂之器”“形而上者謂之道”。形而下，指的是物理世界，器，指的是有形有相的東西；形而上，指的是超越于物質(zhì)或物理的有形有相之上的本來(lái)本性?？梢哉f(shuō)“大學(xué)之道”就是根本或者是“體”：“明德”是道的致用，是由道體出發(fā)的心理和身體力行的行為；“親民”是由個(gè)人學(xué)問(wèn)的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)；而最終的結(jié)果無(wú)論是個(gè)人立己的明德，還是外用立人的親民，都要達(dá)成“至善”的境界。所以，“大學(xué)之道”的“道”自始至終都在引領(lǐng)著“三綱”，使“三綱”由淺入深，層層遞進(jìn)，持續(xù)發(fā)揮著它們的積極作用。

2.“明明德”——明德立己，自立之“內(nèi)明”

“明明德”就是說(shuō)要明白清楚光明正大的德行，掌握明德的修養(yǎng)，清楚并把握了這些，一個(gè)人的德行才會(huì)樹立起來(lái)，就是所謂的“明德立己”。在《大學(xué)》中還有一段關(guān)于“明德”的解釋：“康誥曰：‘克明德。大甲曰：‘顧■天之明命。帝典曰：‘克明峻德。皆自明也?！边@三句皆出自于《尚書》中，意思是說(shuō)：要弘揚(yáng)光明的品德，念念不忘上天賦予的光明稟性，弘揚(yáng)美好崇高的品德，這些都是說(shuō)要自己修養(yǎng)光明正大的品德。人固有之善性會(huì)被世俗的欲望所迷惑，所以要自己來(lái)解放自己，發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用，通過(guò)積極的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到恢復(fù)自我本性的目的，別人是無(wú)法代替自己的，一切要靠自己，做到“自明”的主導(dǎo)因素還是主體自身，這一過(guò)程就是所謂的自立之“內(nèi)明”。

3.“親民”——德施于眾，立人之“外用”

“親”有兩種解釋：朱熹解釋為：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也；”而當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為，“親”應(yīng)該按照原本《大學(xué)》中所講，就是“親”，“親民”是由個(gè)人學(xué)的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)。它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜且恢碌?，就是要立人之“外用?！敝挥忻靼琢饲宄饷髡蟮牡滦校莆樟嗣鞯碌男摒B(yǎng)，人的德行才會(huì)樹立起來(lái)，才有了影響、教化他人的基礎(chǔ)。大學(xué)生在校園中形成了良好的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)，進(jìn)入社會(huì)后才會(huì)形成良好的人際關(guān)系，更加容易、和諧融洽地進(jìn)入社會(huì)大群體中。

4.“止于至善”——最高的道德目標(biāo)和道德境界

“止”是追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義，它應(yīng)始終保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為。顯然“至善”是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對(duì)二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功這兩方面都恰如其分地“止在”一種“至善”的境界。

二、八目：道德修養(yǎng)的養(yǎng)成順序

《大學(xué)》中道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！倍缶o接著《大學(xué)》又道：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！焙笕嗽诖嘶A(chǔ)上提出了“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即構(gòu)成所謂的“八條目”，八個(gè)條目之間層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，由觀念到行動(dòng)的具體實(shí)踐過(guò)程，也很符合道德修養(yǎng)的心理過(guò)程，也就是道德修養(yǎng)過(guò)程中的“知、情、意、行”。

1.“格物、致知”——道德的認(rèn)知的提升

對(duì)于“格物”的解釋，一是“即物”，即接觸事物，二是“窮理”，即研究物理，三是“至極”，即窮理至其極，也就是說(shuō)，要窮盡事物之理，必須徹底研究事物的原理；對(duì)"致知"的解釋，朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”，即擴(kuò)展、充實(shí)知識(shí)，了解事物的方方面面，致知是格物的目的和結(jié)果。而南懷瑾先生則認(rèn)為“格物致知”的原則就是《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)的，“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”，就是說(shuō)，將知性的學(xué)養(yǎng)，提升到不只知人的理性，而且周遍知識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的理性。這兩個(gè)解釋在一定程度上是一致的，都是希望將知識(shí)擴(kuò)充到無(wú)限的境界，即“窮理至極”，可以引申為對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，刻苦地研究探討事物的道理以達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次。當(dāng)代大學(xué)生在道德修養(yǎng)的過(guò)程中，也需要這種“格物”“致知”的精神，提高自己的道德認(rèn)知。

2.“誠(chéng)意、正心”——道德情感的陶冶和道德意志的鍛煉

道德情感，是人們對(duì)社會(huì)思想道德和人們行為的愛(ài)憎，好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時(shí)引發(fā)的一種內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)道德修養(yǎng)起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。道德意志，是為實(shí)現(xiàn)道德行為所做的自覺(jué)努力，是人們通過(guò)智力權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量?！洞髮W(xué)》中對(duì)“誠(chéng)意”的解釋為“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”。也就是說(shuō)，保持內(nèi)心的真誠(chéng)，不要自己欺騙自己，就像厭惡腐臭的氣味一樣，又像喜愛(ài)美麗的女人一樣，要發(fā)自內(nèi)心?！洞髮W(xué)》對(duì)于“誠(chéng)心”的解釋非常生動(dòng)，講清了人的主觀意識(shí)和情感態(tài)度在道德教育和修養(yǎng)中的重要性，強(qiáng)調(diào)要幫助人們排除不健康心理因素的影響，在道德修養(yǎng)中真正做到情真意切，篤實(shí)不二。《大學(xué)》中對(duì)“正心”的解釋為“所謂修身在正其心者，身有所忿■，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。忿■、恐懼、好樂(lè)、憂患等，是很多人難以免除的情緒和欲望，它們會(huì)動(dòng)搖和影響人的道德信念，使人的心理和認(rèn)知產(chǎn)生偏差，干擾和阻礙理智功能的正常發(fā)揮，造成人們?cè)谑欠桥袛?、善惡辨別和行為選擇上的偏頗或過(guò)失，故引導(dǎo)人的道德修養(yǎng)上一定要“正其心”，通過(guò)智力權(quán)衡，不斷地鍛煉自己的道德意志。

3.“修身、齊家、治國(guó)、平天下”——養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣以及道德養(yǎng)成的推己及人

道德行為，是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人、社會(huì)和自然所做出的行為反應(yīng)，是人內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感的外部表現(xiàn)行為，是衡量人們道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。《大學(xué)》中對(duì)于“修身”的描述為：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家?！币馑季褪?，作為齊家的大前提是“修身”，能夠克服偏頗的情緒，做到深愛(ài)某人卻又深知其丑陋的一面，厭惡某人又能肯定其美好的優(yōu)點(diǎn)，提高自身的修養(yǎng)?！靶奚怼睂?shí)際上是一個(gè)“內(nèi)外合一”的過(guò)程，除了上面“內(nèi)”的修養(yǎng)之外，《大學(xué)》還提出一個(gè)對(duì)于“修身”的特殊的詞語(yǔ)——“慎獨(dú)”，就是說(shuō)品德高尚的人縱使在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎戒惕，嚴(yán)格要求自己，不做違背道德的事，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

如果“修身”這一環(huán)節(jié)已經(jīng)達(dá)到近乎完善，那么下一步就是“齊家、治國(guó)、平天下”，也就是《大學(xué)》中更重要的道德實(shí)踐，即道德養(yǎng)成的推己及人階段?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！薄耙似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！薄耙诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！薄捌錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家?！边@是說(shuō)，治國(guó)之道全在德化之法，而德化之法作用的發(fā)揮，主要取決每個(gè)家庭內(nèi)部的慈、孝、悌等規(guī)范被遵從踐履的實(shí)際情況，而家齊與否又主要取決個(gè)人自身修養(yǎng)的功夫和以身作則的行為表現(xiàn)。“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有潔矩之道也”。若能事事從自己做起，親身踐履孝、悌、仁、慈，就會(huì)上行下效，則“國(guó)治”，進(jìn)而就“天下平矣”。因?yàn)槿粘５木唧w行為和對(duì)現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系的處理，直接關(guān)系著國(guó)家和社會(huì)，只有把道德價(jià)值觀念和規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，才能算是具備了良好的道德修養(yǎng)。這就要求在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代大學(xué)生一定要注意自己的道德行為，而且要時(shí)刻保持“慎獨(dú)”的狀態(tài)，在養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣后，也要將道德修養(yǎng)體系的積極影響推己及人，真正做到“親民”，以達(dá)到“至善”的境界，從而構(gòu)建一個(gè)完整的道德修養(yǎng)體系，以期在社會(huì)中真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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