浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的民間建構(gòu)

⊙傅祖棟［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315100］

浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的民間建構(gòu)

⊙傅祖棟［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315100］

民間文化和浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系。浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)是由浙東民間文化滋養(yǎng)孕育而生的，其生成與發(fā)展機(jī)制帶有明顯的浙東民間烙??；而浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗事象、民間語(yǔ)言、形象譜系等又原生態(tài)地描述和傳揚(yáng)了浙東民間文化的特質(zhì)。研究浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)，只有深入鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部對(duì)其原生態(tài)進(jìn)行客觀的分析和歷史的審視，才能作出恰如其分的分析和判斷，從而顯示浙東民間文化中文明與愚昧既互相沖突又互相糾纏的一面。

浙東文化民間鄉(xiāng)土小說(shuō)

一、民間文化和浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的雙向互動(dòng)

不管作家如何標(biāo)榜自己的客觀中立態(tài)度，有一點(diǎn)必須肯定:真正的文學(xué)創(chuàng)作都是作家生命的結(jié)晶，其對(duì)生活內(nèi)容的取舍、對(duì)結(jié)構(gòu)模式的選擇、對(duì)思想情感的處理、對(duì)敘事節(jié)奏的掌控，都或多或少地受制于其文學(xué)觀、審美觀及其最基本的創(chuàng)作態(tài)度。①美國(guó)學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為，作為一種“文化模式”，“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式”對(duì)人的影響力很大，甚至“令人無(wú)可逃脫”。②作家尤其是鄉(xiāng)土小說(shuō)作家都是“地之子”，他們的創(chuàng)作或多或少會(huì)受到故鄉(xiāng)民間文化的影響，民俗事象、民間語(yǔ)言、形象譜系等民間文化形態(tài)的入文，能使作品更接“地氣”。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家們都有一個(gè)安放靈魂的“鄉(xiāng)關(guān)”——民間，“民間情結(jié)”是他們身上一種共同的無(wú)意識(shí)的深厚情感，濃郁的鄉(xiāng)情別緒流露的正是作家對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的民間的一往情深。可見(jiàn)，以此為透視點(diǎn)來(lái)觀照民間文化對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)生成與發(fā)展機(jī)制的影響，可以更好地深入作品的內(nèi)核，揭橥其地域特色。

浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)作家與民間文化有著內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)，民間文化是他們創(chuàng)作中共同的內(nèi)源性基因，民間立場(chǎng)是他們共同的美學(xué)追求，他們通過(guò)對(duì)浙東地域特定的生活方式、鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)以及濃郁的民俗風(fēng)情等民間生活內(nèi)容的指涉，展現(xiàn)和思考民間文化與文學(xué)創(chuàng)作這一根本性的母題。同時(shí)，他們的筆觸不僅揭示鄉(xiāng)民的愚昧麻木、故鄉(xiāng)的封閉落后，而且也展現(xiàn)民間的風(fēng)姿和鮮活的生命力。從這一意義上來(lái)說(shuō)，民間文化和浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系。

二、浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的民間文化背景

（一）剛硬勁直的“山岳氣”和寧?kù)o平和的“水性格”的互動(dòng)相制。以生態(tài)視角來(lái)梳理浙東文化特質(zhì)，大體可以分為“山文化”和“水文化”兩類(lèi)。前者粗獷、剛毅、樸厚、深沉，穩(wěn)健如泰山之不移；后者陰柔、善變、奔放、兼容，靈動(dòng)如幼鹿之機(jī)敏。③浙東大地背山面海，故古越初民“水行而山處”，既具有剛硬勁直的“山岳氣”，突出表現(xiàn)為“白刀子進(jìn)紅刀子出”的剛健、雄強(qiáng)的一面；又具有寧?kù)o平和的“水性格”，突出表現(xiàn)為“以柔克剛”的柔韌、婉約的一面。受制于地理環(huán)境的影響，浙東民間文化兼具粗獷堅(jiān)硬的“山岳氣”和細(xì)膩柔婉的“水性格”的雙重特質(zhì)，兩者的互動(dòng)相制構(gòu)成了受其滋養(yǎng)而產(chǎn)生的浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的兩種最基本的創(chuàng)作范式：一是鄉(xiāng)土批判，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村封建宗法制痼疾的鞭撻，使浙東的陳規(guī)陋習(xí)受到作家道德化的審視；一是鄉(xiāng)土眷顧，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村一山一水、一草一木的描繪，使浙東的山容水態(tài)得以情致化的描述。兩者在相互指涉中共同折射出了浙東民間文化的獨(dú)特內(nèi)涵。④

（二）勵(lì)志圖強(qiáng)的“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”和求真務(wù)實(shí)的“近傳統(tǒng)”的合流共生。浙東一域歷來(lái)剛毅之風(fēng)延展。其最早的精神源頭可以追溯到先秦時(shí)期越王勾踐為洗雪國(guó)恥、意圖復(fù)國(guó)而位卑屈膝、忍辱負(fù)重。待臣吳返越后，又臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治，養(yǎng)精蓄銳達(dá)二十年之久，以“十年生聚、十年教訓(xùn)”之功，終而一雪前恥。這種堅(jiān)韌自存的精神在歷史遷衍中孕育成了浙東的強(qiáng)悍善斗民風(fēng)，“悅兵敢死，越之常也”⑤。如果說(shuō)勵(lì)志圖強(qiáng)是浙東民間文化的“氣”，那么，求真務(wù)實(shí)則是浙東民間文化的“魂”。受制于“近傳統(tǒng)”的影響，這種求真務(wù)實(shí)的人文品格在浙東人中是作為基因密碼一脈相承的。王充認(rèn)為“天道自然無(wú)為”，自然萬(wàn)物的變化不會(huì)因任何人的主觀意志而改變，“天人感應(yīng)論”其目的在于為“君權(quán)神授”制造迷惑民眾的輿論；以呂祖謙、陳亮、葉適為代表的浙東事功學(xué)派，注重“事功”，反對(duì)空談“義理”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的目的在于經(jīng)世致用；王陽(yáng)明提出“心即理”，要求人們克服私欲、恢復(fù)天理，達(dá)到“良知”的極限，并倡導(dǎo)“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”的“知行合一”論；啟蒙思想家黃宗羲，持“天下為主，君為客”的民權(quán)平等思想，視封建君主為獨(dú)夫、民賊，認(rèn)為君主制度是天下不安之根源。這種“求真務(wù)實(shí)”的理性精神，深潛在浙東民間記憶結(jié)構(gòu)中，不時(shí)對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的浙東人施加深層影響，受滋養(yǎng)于此地民間文化的浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)作家自然也不例外。因此，他們不遺余力地拿起手中之筆，站在啟蒙立場(chǎng)上批判民間的歪風(fēng)陋習(xí)，審視鄉(xiāng)民的精神疾苦。

三、浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗事象

在今天社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，文化、社會(huì)、人三者的緊密關(guān)系被人們?cè)絹?lái)越關(guān)注。深入研究三者之間的規(guī)律性聯(lián)系對(duì)于社會(huì)文明的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，民俗文化正是在這樣一種實(shí)際需求之下而被重新認(rèn)識(shí)和定位。⑥在小說(shuō)中，這么帶有意味的事象也展現(xiàn)了民間生活的風(fēng)姿。

（一）婚姻民俗。浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)作家往往通過(guò)表現(xiàn)婚俗的野蠻來(lái)對(duì)封建宗法制社會(huì)加以批判。在作品中，作家們既展示了為死人舉行婚禮的“冥婚”和“典妻”、“借種”、“入贅”、“招補(bǔ)床老”等旨在延續(xù)香火的多種婚姻形式，又介紹了再醮婚和沖喜等殘酷剝奪婦女幸福的習(xí)俗。王魯彥在《菊英的出嫁》中寫(xiě)到的“冥婚”，也叫結(jié)陰親、陰配等，就是為死人辦婚事。小說(shuō)中的菊英的娘對(duì)女兒疼愛(ài)有加，雖已陰陽(yáng)兩隔十余年，但女兒的婚事仍然是她“十分的心愿”。吉期近了，她身上的老毛病竟然也在忙碌中突然好轉(zhuǎn)了。雖是陰親，但菊英的出嫁仍然遵照浙東地區(qū)的“十里紅妝”習(xí)俗，無(wú)論是首飾、衣服，還是臥具、家具，樣樣不缺，菊英的娘甚至還隨了十畝良田。王魯彥在小說(shuō)中細(xì)寫(xiě)了婚嫁隊(duì)伍，對(duì)此，蘇雪林曾評(píng)贊道：“我們未讀到儀仗中的菊英的棺材而先讀這些描寫(xiě)時(shí)誰(shuí)不被作者巧妙的筆所欺蒙呢？”⑦許杰的《賭徒吉順》講的是“典妻”習(xí)俗。吉順在走投無(wú)路之際，以八十元錢(qián)將蒙在鼓里的妻子典給了當(dāng)?shù)馗患濌愓苌?。此前雖也有過(guò)思想斗爭(zhēng)，但最終還是“金錢(qián)”占據(jù)了上風(fēng)。柔石后來(lái)在《為奴隸底母親》中繼續(xù)了這一題材，深挖了浙東民間的劣根性。許欽文的《老淚》中，彩云的唯一人生目標(biāo)就是延續(xù)香火，無(wú)論是“借種”，還是“入贅”、“招補(bǔ)床老”等，都是為了替夫家留丁。他的《鼻涕阿二》中還寫(xiě)到了再醮婚，在封建倫理道德中，寡婦再醮是要被人看輕的，它違背了“一女不嫁二夫”的傳統(tǒng)習(xí)俗，因而再醮者將承受莫大的精神壓力。許杰的《出嫁的前夜》寫(xiě)的是“沖喜”習(xí)俗，目的是為了挽救奄奄一息的婆婆。這種種愚昧而野蠻的習(xí)俗，反映的是婦女價(jià)值的廉價(jià)和對(duì)婦女權(quán)益的漠視。

（二）信仰民俗。一直以來(lái)，浙東地區(qū)迷信盛行。反映在浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中，則是王魯彥筆下的吃香灰治病，許杰筆下的民間禁忌，許欽文筆下的求神拜佛、超度亡靈，巴人筆下的迎神求雨。在苦難的生活和封閉的環(huán)境中，浙東鄉(xiāng)民因?yàn)闊o(wú)法解除精神上的痛苦，因而只能求助于神明。王魯彥的《菊英的出嫁》中，因患了白喉的菊英不肯吃西藥，菊英的娘便帶她來(lái)到萬(wàn)邱山求藥，以為有了“神明保佑”的香灰能祛除疾病，終而導(dǎo)致了菊英的英年早逝。在《河邊》中，明達(dá)婆婆在生病時(shí)也只相信在菩薩神像前供奉過(guò)的香灰能治病，甚至還以此來(lái)寬慰自己的兒子。許欽文的《老淚》中，作為母親的彩云首先想到的是給患了熱病的女兒明霞吃香灰，最終為明霞求的上上簽也沒(méi)能救下她的性命。對(duì)此，她只是嘆氣說(shuō)：“原來(lái)她的壽命早已注定，菩薩的上上簽無(wú)非是寬寬心的！”在半仙給她推究想盡辦法仍未能延續(xù)子嗣的原因時(shí)，“要知前世因，今生受者是；要知來(lái)世果，今生作者是”的回答雖使她不得要領(lǐng)，但她還是很佩服，仿佛還“覺(jué)悟”了，自慰地說(shuō)：“我費(fèi)盡好心的對(duì)待我的兒子、兒媳婦，現(xiàn)在他們反當(dāng)我老不死的討厭東西了。不過(guò)這樣也好，如果我前世欠他們，今生償了也好，否則反正來(lái)世總會(huì)償我的。”正是這種“因果報(bào)應(yīng)”論作為無(wú)形的約束規(guī)約著人們的行為，使她們坦然于今生所受的災(zāi)難和病痛，轉(zhuǎn)而將希望寄托于來(lái)世。

四、浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民間語(yǔ)言

（一）方言土語(yǔ)?！帮L(fēng)俗和方言是區(qū)域文化最明顯最穩(wěn)定的因素?！雹嘣谡銝|鄉(xiāng)土小說(shuō)中，作家自覺(jué)地將風(fēng)味獨(dú)特的方言土語(yǔ)引入文本，并使之與浙東地域的文化精神達(dá)到深度的契合，不僅增強(qiáng)了作品的地域語(yǔ)感，而且描摹出了浙東的風(fēng)情和浙東人的秉性。王魯彥《屋頂下》中本德婆婆口中的：“八月才上頭，桂花黃魚(yú)老虎屙?！薄缎⌒〉男摹分邪⒊筛绯酿畺|小調(diào)：“西湖欄桿冷又冷，妹嘆第一聲：郎哥出門(mén)去，一路要小心！路上鮮花——郎呀少去采……”再如《憤怒的鄉(xiāng)村》中的民謠，都極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的地方色彩。許杰創(chuàng)作中運(yùn)用了很多方言，如“眠床”（床）、“晝飯”（午飯）、“急煞”（著急）、“頭腦”（領(lǐng)頭人）、“等一息”（等一下）、“燥煞”（干燥）、“瞰想”（看上）、“日腳”（日子）、“爍雨”（下雨）、“夾搭”（麻煩）、“耳熟”（熟悉）等。許欽文也很注重方言土語(yǔ)的使用，如紹興方言“孱頭孱腳”、“賤小娘”、“濫人精”、“二婚頭”、“換料客人”、“兩嫁頭”、“小孤孀”、“新來(lái)老”等。同時(shí)他還善于汲取紹興民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、口語(yǔ)、典故、兒歌、民謠，如“污蒼蠅做市”、“好筍生在笆外面”，從而極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和地方特色。巴人的鄉(xiāng)土小說(shuō)在方言土語(yǔ)的運(yùn)用上，充分顯示了浙東山區(qū)的特色。如戀愛(ài)中因受刺激而得的精神病叫“花癲病”，罵小家子氣的人或出力不討好的人為“瘟生”，沒(méi)有證據(jù)地說(shuō)話叫“亂話”，賄賂叫“后手”，路過(guò)叫“打橫”，青蛙叫“田蟣”，老滑頭叫“滑頭碼子”，能人叫“大好老”，飽滿(mǎn)的樣子叫“滾綻”等。這些方言土語(yǔ)的運(yùn)用給作品增添了濃郁的鄉(xiāng)土味，為讀者呈現(xiàn)了一幅浙東農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗畫(huà)。

（二）人名符碼?！叭嗣胺Q(chēng)呼，不僅僅是人與人相區(qū)別的一種符號(hào)和工具，而且蘊(yùn)含著人們深層的文化心理積淀，有著獨(dú)特的審美價(jià)值?！雹嵴熖?hào)、綽號(hào)、雅號(hào)等稱(chēng)謂準(zhǔn)確地描摹了浙東鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)和文化處境，不僅指向生活的苦難和堅(jiān)韌的生存勇氣，而且指向相對(duì)蒙蔽卻獨(dú)立的民間理念。浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)人物的稱(chēng)謂都與人物性格渾然一體，具有典型的民俗學(xué)意義。或以親戚間的稱(chēng)謂相稱(chēng)呼，如史伯伯、本德婆婆、明達(dá)婆婆、伊新叔、阿芝嬸、阿曼叔、章九爺爺、章家媳婦、薛大嬸子、安隆奶奶、小隆嬸嬸、老牛叔婆等；或以身份和職業(yè)相稱(chēng)呼，如傅青山鄉(xiāng)長(zhǎng)、強(qiáng)生鄉(xiāng)長(zhǎng)、金生校長(zhǎng)、阿如老板、阿坤殺豬屠等；或以乳名相稱(chēng)呼，如老和尚、王阿狗、黃貓頭、黃鼠狼、石小貓、三田蟣等；或以排行相稱(chēng)呼，如王老三、王小七等。浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中還有一類(lèi)以人的相貌來(lái)給人取的綽號(hào)，如黑麻子溫覺(jué)元、運(yùn)秧駝背、白眼老八、阿二爛眼、阿七拐腳、化生駝背、麻皮加來(lái)、爛鼻頭阿七、日祥闊嘴、吊眼阿九、塌鼻頭阮小二、冬生瘸手、大腳瘋木仁老、運(yùn)生歪嘴等。這些綽號(hào)大多與人的外形疾病有關(guān)，如“白眼老八”的得名是因?yàn)樗聛?lái)就白著一只左眼“；朱生闊嘴”的得名是因?yàn)樾ζ饋?lái)闊嘴巴一張開(kāi)，就像一朵喇叭花。有的則與人的舉動(dòng)有關(guān)，如阿長(zhǎng)的老婆綽號(hào)叫“拖雞豹”，因?yàn)樗咂鹇穪?lái)鞋邊著地，緩而且慢；阿七嫂的綽號(hào)叫“風(fēng)扇”，因?yàn)樗钕矚g講論人家長(zhǎng)短，東西挑撥。這種稱(chēng)謂習(xí)慣“，不僅體現(xiàn)出封建宗法制的農(nóng)村社會(huì)以家族為聚居群落的傳統(tǒng)習(xí)慣，而且還體現(xiàn)了以血緣為人際紐帶的民間遺風(fēng)，是江浙一帶特有的民風(fēng)民俗的真實(shí)再現(xiàn)?！雹?/p>

五、浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中的形象譜系

（一）石骨鐵硬的鄉(xiāng)民。浙東民間剛毅之風(fēng)在浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)中是一個(gè)整體性的存在。這批在與自然和社會(huì)長(zhǎng)年累月的搏斗中鑄就“石骨鐵硬”性格的浙東鄉(xiāng)民，不約而同地具有勇猛剛強(qiáng)的性格。運(yùn)秧駝背（巴人《運(yùn)秧駝背》）在難以度日之際，仍然秉持“可我一生沒(méi)做過(guò)對(duì)不住良心的事，吃過(guò)不應(yīng)吃的一口，別說(shuō)喝人家的血汗了”的信念，力圖出賣(mài)勞力渡過(guò)難關(guān)。雄貓頭（巴人《雄貓頭的死》）雖然到了食不果腹、貧困無(wú)助的地步，但仍幻想著“老婆孩子熱炕頭”的生活，欲以一己之力改變現(xiàn)狀。白眼老八（巴人《白眼老八》）從不把極愛(ài)拍馬屁的鄉(xiāng)紳兄長(zhǎng)放在眼里，認(rèn)為孝敬父母要表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，而不是裝腔作勢(shì)出來(lái)的。陳老奶（王魯彥《陳老奶》）有著浙東人身上典型的堅(jiān)韌執(zhí)著、務(wù)實(shí)樂(lè)觀的性格。面對(duì)二兒子的遠(yuǎn)行，大兒子的早逝，她化悲痛為力量，繼續(xù)打理家務(wù)。面對(duì)生活的困境和“債主”的逼債，她據(jù)理力爭(zhēng)，頑強(qiáng)抵抗。雙喜娘（許欽文《瘋婦》）靠著紡紗織布的祖?zhèn)魇炙?，?dú)立支撐門(mén)戶(hù)，養(yǎng)大兒子雙喜并送他出門(mén)當(dāng)學(xué)徒。阿元嫂（許杰《放田水》）為了“活下去”而夜間獨(dú)自荷鋤去田間放田水，勇斗流氓無(wú)賴(lài)和地主少爺。這些浙東女性在生活中都勤勉踏實(shí)、樂(lè)觀執(zhí)著，在面臨生活困境時(shí)又能頑強(qiáng)抵抗、殊死搏斗，她們身上都綿延著浙東人的堅(jiān)韌和執(zhí)著。

（二）奴性十足的“阿Q”。魯迅揭露封建宗法制度的罪惡，手段之一是通過(guò)展示“做穩(wěn)了奴隸”而不得的病態(tài)靈魂而批判浙東鄉(xiāng)民的愚昧麻木。作為魯迅的私淑弟子，浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)作家沿著魯迅所開(kāi)啟的對(duì)民間的批判之路，共同創(chuàng)作了一大批“阿Q”式的人物，從而構(gòu)成了一個(gè)“阿Q”譜系。阿長(zhǎng)（王魯彥《阿長(zhǎng)賊骨頭》）自小頑皮狡獪，喜歡說(shuō)謊和偷竊。面對(duì)來(lái)自強(qiáng)者雨點(diǎn)般的拳腳和故意的捉弄，他也如阿Q般的逆來(lái)順受，總是一笑了之。鼻涕阿二（許欽文《鼻涕阿二》）也如阿Q般欺軟怕硬，先是利用師爺對(duì)她的寵愛(ài)而千方百計(jì)為難大太太，等大太太被逼回娘家后，她轉(zhuǎn)而為難海棠，對(duì)她的打罵似乎是要報(bào)復(fù)小時(shí)候祖母等人對(duì)其的不公。浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)作家基于對(duì)故鄉(xiāng)民眾的同情，還用形象的筆觸塑造了老狗、彩云等一系列順民形象。他們恪守“命中注定”的格言，總是一味地隱忍，以常人難以想見(jiàn)的平和與麻木心態(tài)經(jīng)受著種種災(zāi)難和痛苦、欺凌和壓迫，麻木不仁地蟄伏在無(wú)邊的黑暗中。

①尹利根.賈平凹鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的“規(guī)范”和“預(yù)謀”——兼談文學(xué)的另一種“自由的可能”[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）：55-61.

②[美]本尼迪克特.文化模式[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：5.

③羅昌智.浙江文化的“水性”特征[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）：7.

④傅祖棟.鄉(xiāng)土批判和鄉(xiāng)土眷顧：浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的民間創(chuàng)作范式[J].名作欣賞，2013（17）：52.

⑤張覺(jué).吳越春秋全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993：432.

⑥劉彥.山陜后稷神話的民間記憶與文化重構(gòu)[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（11）：44-47.

⑦曾華鵬等.王魯彥研究資料[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：149.

⑧鄭擇魁.吳越文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1998：12.

⑨姜峰.以民間視角解讀現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中人物的命名[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）：65.

⑩余海霞.二十年代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的鄉(xiāng)土情結(jié)與都市意識(shí)[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：25.

作者：傅祖棟，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)、浙江文學(xué)與文化研究。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

本文為2013年度浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)課題、2013年度寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院青年教師專(zhuān)項(xiàng)課題《浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的民間建構(gòu)研究》研究成果之一