淺析道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

李依桐 （東北大學(xué) 110000）

淺析道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

李依桐 （東北大學(xué) 110000）

道家美學(xué)是以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。道家美學(xué)的基本原則是尊重自然、崇尚自然、效法自然。道家美學(xué)思想給人們的啟示是以自然為美、以平淡為美，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品悠然自得，素然嫻靜的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是受到道家美學(xué)思想的影響，設(shè)計(jì)師開始尋求淡然和諧的視覺效果。

道家美學(xué)；天人合一；尊敬自然；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

20世紀(jì)80年代開始，隨著國外解構(gòu)主義的盛行，海峽兩岸學(xué)者重新解讀道家哲學(xué)思想，從而開始了老子、莊子哲學(xué)的重新闡釋或建構(gòu)。春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》，提出“道”的最高范疇和道家的價(jià)值觀，同時(shí)也是道家美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是道家美學(xué)的總綱，無論是社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、自然結(jié)構(gòu)，凡是與道相諧調(diào)的，符合自然無為的宇宙節(jié)律的，就是真的、善的、美的；而那些矯飾做作，違反自然本性的東西。則是無道的，是假的、丑的、惡的。戰(zhàn)國時(shí)《莊子》一書更提出了道家的意境說和境界論。《莊子?外物》云：“莖者所以在魚，得魚而忘莖；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@種意境是中國文學(xué)、詩歌、書法、繪畫、音樂等藝術(shù)理論的根據(jù)，從“有我之境”達(dá)到“無我之境”，進(jìn)而上升到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“道”的境界，突出了道家美學(xué)的特征。莊子哲學(xué)更提出了真人逍遙無待的人生境界，至德之世無為而治的社會(huì)境界，道通為一坐忘朝徹的生命境界，將審美標(biāo)準(zhǔn)推向了道的頂峰。?！独献印泛汀肚f子》從精神境界到審美境界的呈現(xiàn)，蘊(yùn)涵深厚，為中國美學(xué)中審美理論的豐富性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。

正如李澤厚所著《美的歷程》一書中所寫：“ 道家比孺家及其它任何流派都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征， 道家對(duì)后世文藝的影響更多在創(chuàng)造規(guī)律方面， 亦即審美方面， 而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)， 重要性恰恰是其審美規(guī)律。”道家思想具有極高的美學(xué)價(jià)值，至今仍可為設(shè)計(jì)者汲取重要的設(shè)計(jì)方法和指導(dǎo)原則。

一、道家美學(xué)思想

“天人問題”是道家美學(xué)的核心問題，人與天地的自然性達(dá)到相互交通，即“天人合一”的實(shí)質(zhì)。道家思想崇尚自然，老莊皆主張“天地之始”“萬物之母”的自然之道，老子講求“道法自然”，莊子講求“順應(yīng)自然”，其思想是一致的，即美學(xué)思想應(yīng)依附于自然，與自然融為一體。老莊皆強(qiáng)調(diào)，崇尚自然真情，尊重自然，崇尚自然，效法自然，追求“ 天人合一”的境界。

1.老子的美學(xué)思想

老子的思想主張是“無為”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。

老子的美學(xué)精神質(zhì)樸而深邃，他關(guān)于有狀混成的追問與回答，表現(xiàn)了一種對(duì)美的本體的思考，是一種在當(dāng)時(shí)祖宗崇拜的倫理觀念上對(duì)人的生命意識(shí)的覺醒，另外，老子的思想，顯示了原始道家與儒家的相互包容?！独献印芬粫训兰宜枷胪七M(jìn)到了儒家對(duì)立、對(duì)抗的方向。他關(guān)于道的思想，代表了一種破除任何神秘存在的思維突破，提出的人法自然、致虛極、守靜篤，以及大象無形、天下皆知美之為美的思想，為道家美學(xué)思想的確立奠定了基礎(chǔ)。

2.莊子的美學(xué)思想

較之老子，莊子強(qiáng)調(diào)道不是生天地萬物的原物，而是一種“氣”。莊子主張精神上的逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在的境界；莊子提倡人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子主張宇宙中的萬事萬物都是平等的，人融入于萬物之中，從而與宇宙相始終；莊子是要求重視內(nèi)在的德行的修養(yǎng)，生命應(yīng)自然流露出一種充足的精神狀態(tài)。莊子的美學(xué)精神是曠達(dá)、逍遙、瀟灑飛揚(yáng)、遐想豐富，精神超脫于肉身，忘卻世俗而達(dá)于意志的自由，詩性四溢。

莊子的美學(xué)即可概括為以下幾點(diǎn)：混沌之中的原美、天人合一之美、超越的審美尺度、心齋坐忘的審美境界、返璞歸真之美、齊物之美。

目前中國設(shè)計(jì)趨勢(shì)以“道家美學(xué)思想”為主，在視覺設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)布局中強(qiáng)調(diào)疏簡(jiǎn)、素然、含蓄、天然之美。

二、道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

中國道家學(xué)說主張“ 天人合一”，這里“天”即是自然，主張順應(yīng)自然，不要人為地違背自然規(guī)律，人與自然應(yīng)該和諧相處， 這是人類文明發(fā)展的前提，也是中國設(shè)計(jì)的新境界?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，倡導(dǎo)“尊重自然”的原始自然觀， 注重人與自然關(guān)系的和諧。這種觀念決定了中國古代造物設(shè)計(jì)以“天人合一”“情景交融”的詩意空間為所追求的最高境界。

1.“順應(yīng)自然”的自然主義設(shè)計(jì)思想

好的設(shè)計(jì)要像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無間、互融互通的，正所謂“大巧若拙”( 《老子》)。在其看來，真的巧并不在于違背自然規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于順應(yīng)自然規(guī)律，在這種順應(yīng)之中使自己的目的自然而然地實(shí)現(xiàn)。正是人們所謂的“自然天成，巧奪天工”。這正是一種藝術(shù)和審美的境界，是審美與設(shè)計(jì)的境界。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言， 其“天人合一”就是指導(dǎo)設(shè)計(jì)的方法論。

“順應(yīng)自然”要求尊重事物的客觀規(guī)律，對(duì)設(shè)計(jì)而言，就是從自然中獲取靈感，保持設(shè)計(jì)作品的自然靈動(dòng)。在設(shè)計(jì)方法上表現(xiàn)為盡量尊重材料的自身屬性，同時(shí)也尊重使用者的自然與社會(huì)屬性。例如，質(zhì)樸是明代家具重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，強(qiáng)調(diào)家具的返璞歸真。質(zhì)樸，即自然性，主要體現(xiàn)在選材方面。因此，明式家具對(duì)木材的選用非常嚴(yán)格，一般采用桐木、揪木、楠木等。這樣制成的家具無需上漆，又能體現(xiàn)木質(zhì)的肌理之美。此外，明式家具完全采用隼卯結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)練淳樸、典雅清新， 呈現(xiàn)出一派“ 天然去雕飾”的悠閑氣度。

2.“效法自然”的仿生造物設(shè)計(jì)方法

“人法地，地法天，天法道，道法自然”,老子認(rèn)為天下萬物都是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然的，也就是有一定規(guī)律的。人創(chuàng)造器物是效法道的，也就是效法自然的。道家主張“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子? 齊物論》)，并極力贊美天地萬物的自然有序：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子? 天道》)，這都在竭力說明客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在改造自然的過程中是以自然為師，對(duì)待自然應(yīng)持順從，吸收并加以應(yīng)用的態(tài)度。

事實(shí)上，產(chǎn)品是人為的“第二自然”，自然界中無數(shù)的生物形態(tài)正是設(shè)計(jì)師取之不盡的素材。師法自然，能夠從科學(xué)、理性的角度為產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)提供形態(tài)素材與依據(jù)，設(shè)計(jì)師從廣大的自然世界中獲取靈感。同時(shí)，師法自然的仿生造物注重以物表情，從生產(chǎn)原料的選取到物體的造型及裝飾設(shè)計(jì)，極力體現(xiàn)著“ 天人合一”的傳統(tǒng)觀念和文化精神。

3.“少則多，多則惑”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

老子中講：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感”（《老子》)。“少則多”，正是對(duì)德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯? 凡德羅“ 少即是多”簡(jiǎn)約主義的先知解讀。道家美學(xué)思想崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣，而器物設(shè)計(jì)應(yīng)以簡(jiǎn)約為美，反對(duì)過多的雕鑿和文飾。以明式家具為例，它設(shè)計(jì)繁簡(jiǎn)得當(dāng)，極少裝飾，渾厚簡(jiǎn)練，線條流暢，是現(xiàn)代功能主義和簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)的先知體現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)也將“少則多”的哲學(xué)思想應(yīng)用到其海報(bào)設(shè)計(jì)中，其海報(bào)中元素雖簡(jiǎn)單但卻在向觀者傳遞更多的文化內(nèi)涵。

如果說“少則多”從產(chǎn)品的形式方面給人以啟示，那么從“多則惑”中可以體會(huì)到，對(duì)部分使用者來說，繁瑣的功能可能會(huì)造成不必要的浪費(fèi)，反而使操作者感到迷惑。例如手機(jī)的設(shè)計(jì)，功能的多樣化并非都是可取的，它會(huì)使一些老年人感到操作的困惑，并且對(duì)其來說有些功能是無用的浪費(fèi)。這就需要設(shè)計(jì)師針對(duì)不同的消費(fèi)人群，把握好度做適宜的設(shè)計(jì)。

此外，簡(jiǎn)約主義是一種基于節(jié)約資源的設(shè)計(jì)理念，提倡物盡其用，反對(duì)無謂的浪費(fèi)，這也是值得設(shè)計(jì)師重視的。

三、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，外來文化的沖擊會(huì)越來越大，西方的設(shè)計(jì)美學(xué)在啟迪我們的同時(shí)也正試圖同化我們。我們只有挖掘美之根源并將先人總結(jié)出來的美學(xué)思想、美學(xué)原則應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才能形成具有中國特色的設(shè)計(jì)之路。道家美學(xué)思想所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想及造物方法和原則，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著重要的啟示，挖掘道家樸素的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，并用于指導(dǎo)今天的設(shè)計(jì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系.《中國美術(shù)簡(jiǎn)史》.中國青年出版社，2005.

[2]王學(xué)磊.《淺析道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示》.中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.

[3]李澤厚.《美的歷程》.中國社會(huì)科學(xué)出版社.