區(qū)域文化在校本課程資源中的開(kāi)發(fā)

李德江 張澤平 盧琳琳

【摘要】婺文化作為區(qū)域文化的一個(gè)典型代表，將其融入到校本課程資源的開(kāi)發(fā)中，可以充分利用金華地區(qū)特有的文化資源作為校本課程開(kāi)發(fā)的源泉，加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)婺文化的親身體驗(yàn)與感悟，并以此為基礎(chǔ)總結(jié)出一套實(shí)用的婺文化在校本課程開(kāi)發(fā)中的有效方法，能夠?qū)ζ渌麉^(qū)域文化在校本課程資源中的開(kāi)發(fā)起到積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化 婺文化 校本課程 開(kāi)發(fā)

【課題項(xiàng)目】浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地——浙江師范大學(xué)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科基地研究生創(chuàng)新課題項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱(chēng)：區(qū)域文化在校本課程資源中的開(kāi)發(fā)與利用——以浙江省婺文化為例）。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0032-02

區(qū)域文化具有鮮明的地域特色以及深厚的歷史淵源。不同的地區(qū)因?yàn)樽匀画h(huán)境與人文環(huán)境的差異而形成了獨(dú)具特色的屬于自己的當(dāng)?shù)匚幕?，并隨著時(shí)代的發(fā)展而日漸豐盈深厚。但區(qū)域文化在校本課程資源中的開(kāi)發(fā)與利用價(jià)值沒(méi)有得以凸顯。浙江省的婺文化是在浙江中西部金衢盆地這一特定的地域中，經(jīng)過(guò)2000多年孕育而形成的一種文化模式，婺州窯、婺劇、東陽(yáng)木雕、金華火腿、板凳龍等是婺文化的重要內(nèi)容。[1]婺文化作為中華傳統(tǒng)文化重要的有機(jī)組成部分，將其融入到校本課程的開(kāi)發(fā)與利用，會(huì)為學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)提供豐富的文化素材資源，其開(kāi)發(fā)過(guò)程本身也可以作為實(shí)施校本課程的一個(gè)組成部分之一，而校本課程的實(shí)施則是實(shí)施新課程的重要內(nèi)容之一，為學(xué)校、教師、學(xué)生特別是學(xué)生的發(fā)展搭建了一個(gè)寬闊的平臺(tái)。下面將從婺文化在校本課程資源中的開(kāi)發(fā)中應(yīng)做到的五個(gè)方面展開(kāi)具體論述。

一、立足于區(qū)域文化特色，從學(xué)生自身需要出發(fā)，整理婺文化資源。

校本課程資源的開(kāi)發(fā)與利用應(yīng)立足于本地區(qū)區(qū)域文化的地域特色，并與本地區(qū)學(xué)校的實(shí)際情況緊密結(jié)合，才能開(kāi)發(fā)出適合本校環(huán)境的課程。我們通過(guò)典籍收集、研習(xí)法與文化實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法，收集整理婺文化文獻(xiàn)資料，又沿著研習(xí)區(qū)域方志學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)成果的路線，對(duì)婺文化初步體認(rèn)和感悟并進(jìn)行整理歸納。同時(shí)，通過(guò)實(shí)地走訪、調(diào)查文化遺跡感知婺文化的人文現(xiàn)象和地理事象，形成對(duì)區(qū)域文化的整體印象。在此基礎(chǔ)上，我們結(jié)合本地區(qū)學(xué)校的實(shí)際情況對(duì)金華地區(qū)的婺文化資源進(jìn)行了科學(xué)認(rèn)真的分析，初步梳理出適合中小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的文化資源。將這些梳理出來(lái)的文化資源在參照金華市教育局編寫(xiě)的《錦繡金華》[2]這套鄉(xiāng)土教材的基礎(chǔ)上，我們將婺文化大致分為以下七個(gè)模塊，它們是：風(fēng)景名勝、婺學(xué)與名人文化、民間文藝戲曲、婺州古建筑文化、婺州古瓷文化、民俗節(jié)慶、宗教文化。這些都為開(kāi)發(fā)具有區(qū)域特色的校本課程研究奠定了堅(jiān)實(shí)的素材基礎(chǔ)。

二、從教師與學(xué)生的角度出發(fā)，制定“二維”校本課程目標(biāo)。

校本課程目標(biāo)是學(xué)校對(duì)校本課程所做出的價(jià)值定位。目標(biāo)一旦確定，課程組織、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)就有了一定的依據(jù)。課程目標(biāo)如此重要，但是以往的課程目標(biāo)設(shè)置，往往只是從學(xué)生這一維度出發(fā)，只關(guān)心課程的實(shí)施是否符合學(xué)生的認(rèn)知水平，而忽略了課程開(kāi)發(fā)的主體——教師這一維度的需要，這將不利于教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的需要。加之，區(qū)域文化自身既有廣度又有深度，教師一味的從學(xué)生維度出發(fā)選取內(nèi)容，可能會(huì)導(dǎo)致那些新奇好玩的內(nèi)容成為了學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，從而掩蓋了區(qū)域文化中的精髓部分的學(xué)習(xí)。因此，課程的設(shè)置，既要從學(xué)生這一維度出發(fā)，認(rèn)真、全面地考慮特定學(xué)生群體自身發(fā)展的需要和在未來(lái)社會(huì)中所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，又要從教師這一維度出發(fā)，從教師的實(shí)踐出發(fā)，設(shè)置允許教師擁有一定自主開(kāi)發(fā)、拓展校本課程的目標(biāo)，讓教師擁有活用校本課程的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程又是教師“二度”開(kāi)發(fā)校本教材的過(guò)程，提高教師在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中的科研能力。因此，課程目標(biāo)的設(shè)置既要從學(xué)生這一維度出發(fā)制定具體的、細(xì)化的目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)設(shè)置課程綱要，做到課程開(kāi)發(fā)有的放矢；又要從教師這一維度出發(fā)制定比較籠統(tǒng)的、寬泛的目標(biāo)。

三、在初步梳理的基礎(chǔ)上，精挑細(xì)選，組織課程。

校本課程的組織是在對(duì)婺文化資源進(jìn)行了初步梳理和制定了具體課程實(shí)施目標(biāo)的基礎(chǔ)上，分析具體學(xué)校的辦學(xué)特色，有針對(duì)性地組織課程內(nèi)容。通過(guò)前期的整理，我們將婺文化分為傳統(tǒng)文化課和實(shí)踐活動(dòng)課兩種不同類(lèi)型的課。傳統(tǒng)文化課包括婺學(xué)與名人文化、婺州古建筑與古瓷窯文化、民俗節(jié)慶與宗教文化三部分；實(shí)踐活動(dòng)課則包括民間文藝戲曲這一部分。另外，學(xué)校還可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談等方式，征集家長(zhǎng)、學(xué)生的意愿，并結(jié)合自身學(xué)校實(shí)際開(kāi)設(shè)風(fēng)景名勝旅游的選修課，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，感受大自然頑強(qiáng)的生命力。

四、科學(xué)規(guī)劃，組織課程實(shí)施，注重“三邊”。

校本課程實(shí)施是校本課程付諸實(shí)踐和走進(jìn)課堂的過(guò)程，它是校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中最為重要階段。[3]因此校本課程的實(shí)施必須科學(xué)規(guī)劃，認(rèn)真組織教師實(shí)施課程，并且注重“三邊”——邊實(shí)踐、邊反思、邊總結(jié)。婺文化作為金華地區(qū)的傳統(tǒng)文化早已雋刻在每一位金華人的骨血里，真真切切的滲入到他們具體的日常生活中。金華地區(qū)的中小學(xué)生大都是土生土長(zhǎng)的金華人，他們是在婺文化的熏陶下逐漸長(zhǎng)大的，婺文化中很多內(nèi)容他們并不陌生，有的內(nèi)容甚至耳熟能詳。教師組織的課程內(nèi)容，有的部分可能就是學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容。因此，教師要在教學(xué)實(shí)踐中及時(shí)發(fā)現(xiàn)那些學(xué)生耳熟能詳、浪費(fèi)學(xué)生時(shí)間的部分，作出及時(shí)的反思和總結(jié)，以便改進(jìn)和完善校本課程的內(nèi)容。因此，婺文化在校本課程資源的開(kāi)發(fā)與利用的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)遵循的三個(gè)原則：（一）注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的“陌生化”。教師在選取學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)，既要選取學(xué)生相對(duì)陌生的內(nèi)容。又要接近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。（二）嚴(yán)格遵循循序漸進(jìn)原則與發(fā)展性原則。尋找出合適的婺文化在校本課程資源開(kāi)發(fā)實(shí)施的最佳切入點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面，逐步形成了一套適合本區(qū)域文化的校本課程開(kāi)發(fā)模式。與此同時(shí)，在整個(gè)校本課程開(kāi)發(fā)中，教師都要時(shí)刻保持用發(fā)展的眼光來(lái)看待校本課程開(kāi)發(fā)中遇到的問(wèn)題，努力解決制約區(qū)域文化在校本課程開(kāi)發(fā)中的“瓶頸”問(wèn)題。（三）注重校本課程建構(gòu)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合。注重建構(gòu)婺文化的知識(shí)框架，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)腳手架。在加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，培養(yǎng)他們就地取材從事研究性學(xué)習(xí)的能力。

五、注重評(píng)價(jià)，以評(píng)促發(fā)展。

課程評(píng)價(jià)是校本課程開(kāi)發(fā)中的重要環(huán)節(jié)，它包括兩方面：一是針對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)；二是針對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)。我們?cè)谛１菊n程的開(kāi)發(fā)中評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中逐步完善實(shí)施的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，就會(huì)取得預(yù)期的評(píng)價(jià)效果。

（一）針對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)方式上，我們著重考查學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，少考查記憶性的內(nèi)容。因此，教師在評(píng)價(jià)方式上要采取靈活多樣的評(píng)價(jià)方式；在結(jié)果的分析處理上，加強(qiáng)縱向比較，減弱橫向比較，并為學(xué)生建立了成長(zhǎng)記錄檔案。通過(guò)這樣的評(píng)價(jià)既激發(fā)了學(xué)生參與校本課程學(xué)習(xí)的興趣，又大大增強(qiáng)了學(xué)生的探究精神和實(shí)踐能力。

（二）針對(duì)校本課程本身的評(píng)價(jià)。對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)，既可以邀請(qǐng)校本課程開(kāi)發(fā)的專(zhuān)家對(duì)校本課程本身作出評(píng)價(jià)，又可以采用調(diào)查、座談等方式收集各種不同的信息，對(duì)教師校本課程資源開(kāi)發(fā)和教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并及時(shí)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，力求做到科學(xué)客觀，同時(shí)在評(píng)價(jià)的過(guò)程中提出一些完善校本課程開(kāi)發(fā)的意見(jiàn)，為課題的深入研究奠定良好的基礎(chǔ)。

校本課程的改革是新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)。[4]將區(qū)域化融入到校本課程資源的開(kāi)發(fā)中，則更是亮點(diǎn)中的亮點(diǎn)。我們選取浙江省婺文化作為區(qū)域文化的一個(gè)代表，進(jìn)行區(qū)域文化在校本課程開(kāi)發(fā)中的研究，初步總結(jié)出婺文化在校本課程開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的五個(gè)方面，這不僅對(duì)指導(dǎo)婺文化如何實(shí)施校本課程開(kāi)發(fā)具有重要的意義，而且對(duì)其他區(qū)域文化如何進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]金華市婺文化研究會(huì). http：//www.jhwwh.com/index2.asp.

[2]金華市教育局教研室.錦繡金華[M].杭州：浙江教育出版社，2013.

[3]秦吉林.校本課程資源開(kāi)發(fā)與學(xué)校特色研究課題結(jié)題報(bào)告[DB/OL].http：//www.jiaoyan.cn/25/84/2007-06-16/44792009，2007-06-16.

[4]吳剛平.校本課程開(kāi)發(fā)[M].成都：四川教育出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

李德江，男，漢族，1989年出生，山東省安丘市人，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)論。

張澤平，男，漢族，1990年出生，浙江省嵊州人，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)論。