淺談彝族火把節(jié)的文化含義

摘 要：民間節(jié)日是多種文化活動(dòng)的集合體，也是“民族文化的一種展覽會(huì)”。彝族火把節(jié)影響廣泛,歷久不衰,家喻戶曉。隨著歷史的發(fā)展演變，彝族火把節(jié)也逐漸發(fā)展成為具有多重文化含義的民族節(jié)日。本文試圖結(jié)合彝族火把節(jié)的起源及演變，探究彝族火把節(jié)的文化含義。

關(guān)鍵詞：彝族火把節(jié)；文化含義

引言：一般而言，民間各種有形習(xí)俗及無(wú)形習(xí)俗，如生養(yǎng)婚娶、飲食起居、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令、年中行事、耕牧稼穡、占卜禁忌、信仰崇拜、游藝競(jìng)技、民間工藝等等，都體現(xiàn)出踐行這些習(xí)俗的人民的行為方式和價(jià)值觀念，因而也就折射出豐富、復(fù)雜的民俗文化內(nèi)涵。隨著歷史的演進(jìn)，民俗的文化含義也在不斷演變和發(fā)展，成為具有復(fù)合文化特質(zhì)的存在。彝族火把節(jié)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)容同樣在不斷豐富與發(fā)展。

一、彝族火把節(jié)的起源與發(fā)展

彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)，隨著民族融合的深化，白族、納西族、拉祜族也逐漸開(kāi)始慶祝火把節(jié)?；鸢压?jié)一般被定為農(nóng)歷六月二十四日，節(jié)期三天，男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。隨著時(shí)間的推移，人們的思想更加開(kāi)放，青年男女也會(huì)利用集會(huì)歡聚之機(jī)尋找良伴，商人也會(huì)在節(jié)日開(kāi)展各種商貿(mào)活動(dòng)。

關(guān)于火把節(jié)的由來(lái)，歷來(lái)有多種說(shuō)法，有“諸葛亮火攻瘴氣”說(shuō)，有彝族人民“火焚魔哈宮殿”說(shuō)等，盡管說(shuō)法不一，但追根究底，都反映了遠(yuǎn)古時(shí)期普通民眾對(duì)火的自然崇拜?；鸢压?jié)在涼山彝語(yǔ)中稱為都則，都則即為祭火的意思，在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績(jī)敘述?；鹗且妥迦嗣袼非蠊饷鞯南笳鳎谝妥宓貐^(qū)，流傳著多種關(guān)于火的祭祀活動(dòng)，如涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越；云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族會(huì)在正月初二或初三開(kāi)展"火神會(huì)"等。

隨著時(shí)代的推進(jìn)，彝族火把節(jié)也逐漸融入更多的時(shí)尚元素，彝族火把節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，火把節(jié)的活動(dòng)形式、活動(dòng)內(nèi)涵也逐漸有了新的變化。

二、彝族火把節(jié)的文化含義分析

時(shí)代賦予了火把節(jié)以更加豐富的文化內(nèi)涵，如今，火把節(jié)已不僅僅是祭祀火神、宴飲唱歌的節(jié)日，也成為進(jìn)行文化思想交流，商貿(mào)流通的重要平臺(tái)。彝族火把節(jié)的文化含義主要包括以下三個(gè)方面：

1、火把節(jié)是展示彝族豐富習(xí)俗文化的節(jié)日

在火把節(jié)節(jié)日期間，彝族人民會(huì)開(kāi)展豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)，這為展示彝族文化和彝族風(fēng)情提供了平臺(tái)。在火把節(jié)期間，每年到了農(nóng)歷六月二十四這天，每家每戶殺雞宰羊來(lái)祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”來(lái)祈求五谷豐登；在外的人都要回家吃團(tuán)圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒；男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，相聚在一起點(diǎn)起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫蘆笙舞，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、斗羊、斗雞等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，許多彝區(qū)火把節(jié)的規(guī)模越來(lái)越大，形式越來(lái)越多樣，吸引人們慕名前來(lái)，彝族火把節(jié)也成為向世人展示彝族豐富習(xí)俗文化的重要節(jié)日。

2、火把節(jié)是進(jìn)行文化教育的重要節(jié)日

火把節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要表現(xiàn)形式，開(kāi)展火把節(jié)的過(guò)程也是一種對(duì)彝族人民進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育的過(guò)程。彝族火把節(jié)所具有的教育功能具有更多的民族文化特色。彝族火把節(jié)期間，會(huì)開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)，如飛石索、頂頭、綿羊拉繩、武術(shù)，斗牛、跳樂(lè)等活動(dòng)，這些活動(dòng)能夠充分展示表演者和競(jìng)技者的體魄、體力、氣質(zhì)、膽量與智慧等，人們?cè)谛蕾p和參與各項(xiàng)歌舞、競(jìng)技比賽的過(guò)程中，能夠得到快樂(lè)，使他們更深刻地體會(huì)到民族之魂與民族文化之美，這些民族文化具有深厚穩(wěn)定性、延續(xù)性和創(chuàng)造性，在現(xiàn)代彝族人民不斷開(kāi)展火把節(jié)的過(guò)程中，火把節(jié)也逐漸成為一種面向全體參與者的社會(huì)教育活動(dòng)，使人們的民族思想得到洗禮。

3、火把節(jié)是促進(jìn)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的節(jié)日

隨著各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展交融，彝族火把節(jié)已經(jīng)不僅僅是彝族人民生活的重要組成部分，它也逐漸成為彝族地區(qū)寶貴的民族文化中資源，對(duì)發(fā)展彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。多年來(lái)，在政府的大力支持與群眾的積極參與下，“彝族火把節(jié)”不斷融入新的文化內(nèi)涵，規(guī)模越辦越大，名聲越傳越遠(yuǎn)，彝族火把節(jié)的旅游資源屬性也日益凸顯，成為彝族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要形式和載體，吸引了眾多外地游客和開(kāi)發(fā)商慕名前來(lái)，促進(jìn)了彝族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，彝族火把節(jié)已經(jīng)成為開(kāi)展火把節(jié)商品交易會(huì)的重要平臺(tái)，使民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族發(fā)展資本，使得火把節(jié)成為集政治、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)、旅游元素為一體的節(jié)日。

三、結(jié)論

彝族火把節(jié)是具有深厚的歷史淵源和文化積淀的傳統(tǒng)大節(jié)日，它不僅反映出彝族及白族等人民的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，在幾千年的文化積淀中，也在潛移默化改變著人們的生活方式和行為習(xí)慣，為增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)民族自豪感發(fā)揮了重要作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族融合成為大趨勢(shì)，彝族火把節(jié)為發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)行招商引資創(chuàng)造條件，逐漸發(fā)展成具有民族特色的多功能節(jié)日。

參考文獻(xiàn)：

[1] 甘代軍.彝族火把節(jié)的“文本”重構(gòu)與文化表征[J]. 云南社會(huì)科學(xué). 2009(04)

[2]黃龍光,杰覺(jué)伊弘.論彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的民俗特質(zhì)[J]. 畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(12)

作者簡(jiǎn)介：陳蕾（1990.11-），女，安徽省蕪湖市人，研究生在讀，研究方向：民俗學(xué)。