大眾傳播時代的客家文化傳播策略

李虹霏

摘 要：客家文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。人際傳播在客家文化傳承和保護(hù)中具有重要作用。在大眾傳播時代，客家文化的生存與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)和危機(jī)。為應(yīng)對大眾傳播對傳統(tǒng)文化的消極作用，應(yīng)注重意見領(lǐng)袖作用、充分利用新型人際傳播，拓寬人際傳播渠道、積極營造客家文化傳播的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：客家文化；大眾傳播時代；人際傳播；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）07-0155-06

一、客家文化淵源

近年來，文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界、新聞媒體以及客家地區(qū)的黨政府部門等社會各界對客家文化傾注了極大的熱情，一定程度上促進(jìn)了客家文化的發(fā)展。另一方面，對客家文化的傳承與保護(hù)日益成為被關(guān)注的話題。

客家是中國漢民族的一個穩(wěn)定而又獨特的民系。他們主要是4世紀(jì)（西晉末年）、9世紀(jì)末（唐朝末年）和13世紀(jì)初（南宋末年），為躲避戰(zhàn)亂而從黃河流域逐漸遷徙到南方的漢人。他們都操著共同的客家方言，有著共同的生活習(xí)俗和共同的心理素質(zhì)。目前，國內(nèi)的客家人主要分布在廣東、福建、江西、廣西、湖南、四川、貴族、臺灣、海南等省、自治區(qū)?？图胰朔植技葟V泛，又相對集中?？图胰嗽谶w徙過程中不忘母語，即客家話，到落腳之地仍能說客家話，并代代相傳，因此客家話成為識別客家人的主要標(biāo)志。謝棟光教授在《客家話形成的三個階段》一文中指出，“移民只要具備這兩個條件，故鄉(xiāng)的語言風(fēng)俗就不會丟失。一是集團(tuán)式的遷徙，在移民過程中以血緣、地緣為紐帶，由強(qiáng)宗大族或德高望重者為流亡領(lǐng)袖；二是抵達(dá)遷入地之后，居住要相對集中[1]?！笨图胰嗣看芜w徙的隊伍均具備這兩個條件，故客家文化也得以延續(xù)和傳承。

客家文化是中華民族文化的一個組成部分，客家文化與中原文化一脈相承。它既表現(xiàn)出早期河洛文化的內(nèi)涵，又具有魏晉唐宋時期的中原風(fēng)?？图椅幕谋憩F(xiàn)形式多種多樣，有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的，其中包括保留著濃厚中州音韻的客家方言（漢語七大方言之一）；富有特色的客家民居建筑，如寨堡式的圓柱形或方形夯土圍屋、圍龍屋、走馬樓以及中西混合式等；腔調(diào)優(yōu)美、抒情雋永的客家山歌；被譽(yù)為“南國牡丹”的廣東話劇；獨具特色的飲譽(yù)海內(nèi)外的客家風(fēng)味食品，如鹽焗雞、釀豆腐、落水狗等。

客家文化主要以人際傳播渠道傳播與傳承，并發(fā)展成有自己個性的文化。正如《荀子·王制》所曰：“人能群，彼不能群也[2]”。人能結(jié)成社會群體，而它們（指牛、馬等）不能結(jié)成社會群體。這說明人際關(guān)系在傳播客家文化過程中起到凝聚和紐帶的作用，客家人通過社會關(guān)系進(jìn)行客家文化傳播活動。人際傳播是最基本的傳播方式，是人類最廣泛、最主要和最復(fù)雜的社會行為之一。它在維系和形成人類社會、孕育和延續(xù)文化方面起著舉足輕重的作用。

二、客家文化的傳統(tǒng)傳播渠道

客家文化1000 多年的傳承離不開人際傳播這種傳統(tǒng)的傳播渠道。在大眾傳播時代到來之前，大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為，教育、教堂、人際影響是文化傳載的主要渠道。時至今日，大眾傳播在文化傳承中發(fā)揮了主渠道的作用，然而人際傳播在文化傳播過程中“仍發(fā)揮著不可替代的作用”[3]。

人際傳播是最基本的傳播方式，是人類最廣泛、最主要和最復(fù)雜的社會行為之一。它在維系和形成人類社會、孕育和延續(xù)文化方面起著舉足輕重的作用。客家人由最初河南洛陽到黃河以南地區(qū)、由黃河地區(qū)到長江中下游地區(qū)，由長江中下游地區(qū)到南洋，最終遍布全世界，在這個過程中人際傳播起到了關(guān)鍵的作用?？图覌D女、商人移民、藝人文人、世界客屬懇親大會等各類不同的人群構(gòu)成了客家文化傳統(tǒng)傳播渠道。

（一）客家婦女

文化通過傳承代代相傳。本土文化的學(xué)習(xí)過程從你出生那一刻就開始了。父母、同齡人、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)等都是文化傳承的主要老師。其中父母的文化傳承的第一任老師，教育則是文化傳承的主要載體。

客家婦女在家庭中承擔(dān)著大部分的活兒：“……（客家婦女）在家庭中是一家之主，主持家政，農(nóng)事以及家務(wù)，概由其包辦，而老弱之撫養(yǎng)，少長的教導(dǎo)，亦概由她們負(fù)責(zé)[4]”?？图覌D女包攬了孩子的一切，包括教育。另一方面，客家婦女具有不可多得的良好素質(zhì)，如勤儉、精干、耐勞、大方、熱情等，英國學(xué)者愛德爾曾說：“客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，既剛毅又仁愛的民族（應(yīng)為民系），而客家婦女更是中國最優(yōu)美的勞動婦女的類型?！图颐褡迨桥Ｈ樯系娜槔?，這光輝，至少有70%是應(yīng)該屬于客家婦女。[5]”客家婦女從孕育就開始教育，從嬰兒到成年子女的寢起庭掃，乃至家居生活的柴米油鹽，言傳與身教結(jié)合教育子孫，子孫受其影響又將這些教育內(nèi)容教給其后代，客家文化得以薪火相傳。

客家人的傳統(tǒng)家教主要有三個特點：1.重視培養(yǎng)后代敢于冒險，敢于進(jìn)取，不畏艱難，勇于接受厄運的挑戰(zhàn)的精神?？图易拥茏孕【吐犞皩幵赋鲩T做到死，不愿在家吃老米”，“膽大漂洋過海，膽小死守家門”這些客家諺語成長。在這種環(huán)境的熏陶下，客家子弟成年后陸陸續(xù)續(xù)離開家去打拼，即使自己不走，也會被父母或妻子趕出家門去闖蕩。2.教育后代平等對待士農(nóng)工商。馮秀珍在《客家文化大觀》記載：“在客都梅縣泮源源里的公王廟里供著紅臉、黑臉、白臉三王，紅臉為鐵匠，黑臉為農(nóng)夫，白臉為教書先生，他們平等坐于神廟，享受客家人的香火祭祀，保佑客家子弟的謀生生涯平坦、順利”[6]。3.對男女區(qū)別施教，這與中國傳統(tǒng)家教一樣。而客家人對女子的教育要求更嚴(yán)格，要求她們女耕女織，既主內(nèi)也主外。這一特點是由客家婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中的重要地位所決定的。

（二）商人異客

客家人為了生存和發(fā)展，經(jīng)過五次大遷徙，擺脫了中原“安土重遷”和“父母在不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)保守觀念的束縛，樹立起四海為家的新思想。因此，客家人的足跡從黃河一帶向長江以南一帶迅速延展，范圍擴(kuò)展到江西、福建、廣東、廣西、四川、湖南、臺灣等地，18世紀(jì)末遠(yuǎn)渡南洋、美洲做勞工，之后輻射到世界80多個國家和地區(qū)，在全球繁衍了眾多客家人及其后裔。

聽著“情愿在外討飯吃，不愿在家掌灶爐”這些客家俗語長大的客家子弟年齡稍長，就會有出門創(chuàng)業(yè)的念頭，甚至漂洋過海創(chuàng)基業(yè)，如廣東梅州石扇人羅芳伯。清乾隆三十七年（1772年），羅芳伯抱著南洋采金謀生的希望，邀集同鄉(xiāng)，帶著工具、種子、干糧和淡水等出海，經(jīng)過兩個多月的艱難跋涉，漂流到婆羅洲——一個基本沒有開發(fā)的荒島。羅芳伯在這樣的環(huán)境中開墾土地，種糧種菜，而后又到東萬律開采金礦，并最終成為蘭芳大統(tǒng)制大唐總長[7]。像羅芳伯這樣的客家人還有很多，他們?yōu)槟涎蟮慕ㄔO(shè)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子提出“生于憂患，死于安樂”的憂患意識，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，都表現(xiàn)出了積極進(jìn)取的思想意識。自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取以及愛國愛鄉(xiāng)的客家精神在出門開拓的客家人身上更能體現(xiàn)出來。這種精神代代相傳，客家人走得越來越遠(yuǎn)，在哪里立下根基就在哪里成功，便有了“哪里有咸水，哪里就有客家人”這一說法。

（三）藝人文人

在客家文化元素中，客家音樂是必不可少的元素之一。音樂是人們抒發(fā)、表現(xiàn)、寄托感情的藝術(shù)，而藝人們創(chuàng)造出的音樂作品則能體現(xiàn)出他們的文化和精神。民族和地方音樂往往彰顯出與眾不同的文化內(nèi)涵和價值，那么藝人們創(chuàng)造出的客家音樂也體現(xiàn)出了客家文化和客家精神?？图乙魳沸问胶蛢?nèi)容豐富多彩，它包括客家器樂曲中漢樂和閩西十番、客家山歌、山歌號子、客家小調(diào)、說唱音樂、戲曲音樂、歌舞音樂以及宗教音樂。近年來，一些客家音樂得到國家相應(yīng)的保護(hù)，廣東梅州客家山歌和廣東漢樂、福建龍巖與福州市的閩西客家十番音樂和茶亭十番音樂、江西贛南采茶戲、廣西博白縣桂南采茶戲、閩西漢劇和木偶戲、廣東紫金縣花朝戲等共7 項被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。客家音樂在傳承的過程中，客家人通過現(xiàn)場的看和聽，養(yǎng)成對客家音樂的濃厚興趣，熟悉客家音樂的歌唱、演奏、表演的程式，逐漸參與表演，從而客家音樂的作品、表演方式和表演技術(shù)也就在現(xiàn)場的音樂活動中得以研習(xí)和傳承[8]。

“客家文學(xué)”的定義目前沒有標(biāo)準(zhǔn)化，且文學(xué)界頗多爭議，但客家文化的文獻(xiàn)著作日益增多，尤其是每屆世界客屬懇親大會的召開，由客家人組成的客家研究學(xué)會都會相應(yīng)出版、更新客家學(xué)的研究成果。譚元亨教授多次參與編纂，個人也寫了多部客家文化的作品，如《客家圣典》《客家文化史》《客家圖志》《客家女》等，因此榮獲20世紀(jì)世界最具影響力的客家名著獎。研究客家文化對于弘揚(yáng)客家文化具有深遠(yuǎn)的意義：有利于更好地研究中華民族文化；更好地增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有利于海外華人的愛國熱忱的闡揚(yáng)；可使新一代客家人發(fā)揚(yáng)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承先輩的優(yōu)秀品德[6]。

（四）世界客屬懇親大會

近年來，海內(nèi)外多地競爭舉辦世界客屬懇親大會（簡稱世客會），2014年的舉辦權(quán)落戶于印度尼西亞的峇厘島（第26屆）。世客會源于1971年，由香港乃至亞太地區(qū)最具影響力的客屬組織——香港崇正會召開第一屆，那次會議還決定以后每隔兩年輪流在世界各地有關(guān)城市召開一屆。至此終于形成一個世界性的客屬社團(tuán)，一個把大大小小各種血緣、地緣、族緣和業(yè)緣集中在一起的社團(tuán)。世客會自舉行以來，已在亞、美、非三大洲10個國家和地區(qū)共22個城市舉辦過24屆，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，已由單純的懇親聯(lián)誼發(fā)展為融經(jīng)濟(jì)合作、文化交流和學(xué)術(shù)研討于一體的活動載體。

現(xiàn)在世界客屬懇親會已是國際上最具影響力的華人盛會之一，是海內(nèi)外客屬鄉(xiāng)親聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼和進(jìn)行跨國跨地區(qū)交往的重要載體，成為各國各地區(qū)客家開展經(jīng)濟(jì)合作和文化交流與傳承的重要舞臺，代替了宗族的功能[7]。它的指導(dǎo)思想——弘揚(yáng)客家精神，增進(jìn)海內(nèi)外客家的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作和文化交流，推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一成功指導(dǎo)世客會跨國家和地區(qū)傳播，使之成為在客家人心目中的地位不亞于奧運會的盛會，并讓更多人認(rèn)識客家人，理解客家人精神。

如今，大眾傳播時代的到來，社會的每一個角落，甚至社會生活的各個方面，書籍、廣播、報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的信息傳播活動無不滲透。也就是說，大眾傳播已經(jīng)成為人們獲得外界信息的主要渠道。“媒介帶來的信息充滿著人們生活的空間，并成為一種舉足輕重的生活環(huán)境，即便那個人沒有使用大眾傳媒，人們?nèi)匀簧钤谝粋€大眾傳媒和各種現(xiàn)代媒介已廣為使用的社會之中。[9]”然而，大眾傳播日益對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了雙重的影響，即積極與消極影響。

三、大眾傳播時代對客家文化的雙重影響

（一）大眾傳播對客家文化的積極影響

所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動[10]。H·拉斯韋爾發(fā)表的《傳播在社會的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播的三大社會功能，其中社會遺產(chǎn)傳承功能是傳播的一項重要的功能。傳播是保證社會遺產(chǎn)得以代代相傳的重要保障。由口頭傳播到文字傳播，由文字傳播到印刷傳播，由印刷傳播到電子傳播，每一次傳播技術(shù)的進(jìn)步給人類文化得到一定的保護(hù)和傳承。隨著人類社會的進(jìn)步，大眾傳播的手段的進(jìn)步和范圍的擴(kuò)大，使得大眾傳播最終成為文化傳承的重要載體。因此，大眾傳播在人類文化甚至文化的傳承和發(fā)展的過程中有著重要作用。

大眾傳播的特征及社會功能決定了它要承擔(dān)傳承社會文化的重任。大眾傳播的積極作用主要體現(xiàn)以下三點：

1.大眾媒介的傳播特性推動了客家文化的傳繼

大眾傳播媒介，憑借著先進(jìn)的傳媒手段和傳播技術(shù)，能夠跨越時間和空間限制，對于擴(kuò)大非物質(zhì)文化的傳承范圍、延長非物質(zhì)文化的傳承的空間、豐富非物質(zhì)文化的傳承內(nèi)涵，所起的作用是人際傳播所望塵莫及的[11]。由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)閳蠹?、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種以大眾媒介為載體傳播途徑，以優(yōu)于人際傳播的速度傳播，把一對一延伸到一對多、多對多，并且能夠及時保存下來，有效促進(jìn)了客家文化的傳承。2013年4月1日起，中央四套從周一到周五播出百集大型客家系列片《客家足跡行》，這是中央電視臺用了近一年的時間橫跨全球五大洲，深入客家聚居地，踏遍客家人走過的山山水水，探尋客家遷徙足跡，記錄客家生活，發(fā)現(xiàn)客家文化傳承。通過梳理和記錄客家遷徙歷史，記錄客家千百年保留下來的漢族文化以及五彩繽紛的客家風(fēng)情，不僅可以弘揚(yáng)客家文化，同時還將喚醒客家人的文化自覺和自信[12]。

2.大眾媒介的傳播能引起大眾的重視和保護(hù)

大眾傳播時代的到來，信息通達(dá)度和傳播速度達(dá)到了幾何倍數(shù)的增長，受眾可接觸信息的渠道也增多，通過媒介的宣傳報道，向本地區(qū)介紹客家文化可喚起大眾對它的關(guān)注，同時可以引起政府職能部門的重視，進(jìn)一步推動政府開展保護(hù)和宣傳客家文化的工作。為了保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全國各地相應(yīng)建立起了保護(hù)體系，以行政手段為客家文化保護(hù)提供了制度保障。除此之外，媒介對客家文化的傳播，使得以傳統(tǒng)戲劇、曲藝、舞蹈、手工技藝為主的文化旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等受到了社會公眾的歡迎和青睞，與此同時，帶動了相關(guān)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過來產(chǎn)生動力又推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這客觀上也起到了保護(hù)和傳承客家文化的積極作用。

3.新技術(shù)促進(jìn)客家文化的傳承創(chuàng)新

一種文化想要發(fā)展，必須是將文化的積累與傳承創(chuàng)新相結(jié)合[13]。而文化的傳承創(chuàng)新離不開技術(shù)和手段的進(jìn)步和推力。在大眾傳播時代，新技術(shù)的應(yīng)用賦予客家文化新的動力，為客家文化的制作工藝和表演技藝的創(chuàng)新提供了更多的元素和靈感。同時，客家傳統(tǒng)的民俗、舞蹈、戲劇、音樂、曲藝等獲得了更為廣闊的創(chuàng)造空間?？图椅幕趦?nèi)容上得到了傳承，在工藝上有所創(chuàng)新，在觀念上受到了重視，不得不歸功于大眾傳播的積極影響。

（二）大眾傳播對客家文化的消極影響

我們在肯定大眾傳播對于客家文化的積極影響的同時，不能忽略其消極影響。首先，大眾傳播技術(shù)對文化塑造具有強(qiáng)制性操作。大眾傳播技術(shù)可實現(xiàn)客家文化的批量復(fù)制、機(jī)械生產(chǎn)，并產(chǎn)生了盲目追求商業(yè)化和消費化的不良影響。大眾傳播利用科技手段，在對文化傳播上采用覆蓋式傳播和規(guī)?；a(chǎn)的方式，對受眾的價值觀念、思維意識和社會生活進(jìn)行強(qiáng)制性的信息輸入和引導(dǎo)，導(dǎo)致其想象力和思維空間的萎縮[14]。其次，大眾傳播功能過度強(qiáng)化易導(dǎo)致文化的媚俗化。大眾傳播功能過度強(qiáng)化主要是指娛樂功能過分強(qiáng)化，這會導(dǎo)致大眾傳播的內(nèi)容庸俗化和媚俗化。大眾傳播的媚俗化，指的是“傳播往往一味注重和迎合大眾的口味，過分追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致了傳播文化的庸俗化、媚俗化[15]”。“單純追求經(jīng)濟(jì)利益，就必然導(dǎo)致創(chuàng)造重心由精神品格的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建滑向單純的對世俗享樂的追求，失落應(yīng)有的認(rèn)識價值。[16]”第三，大眾傳播社會責(zé)任和文化傳播功能的缺失。大肆宣傳商業(yè)文化和消費文化，直接影響是使受眾接觸到庸俗化，甚至是媚俗化文化。最重要的是，弱化了大眾傳播對文化篩選、剝離文化功能，嚴(yán)重?fù)p害了大眾傳播在受眾眼里的精神向?qū)У男蜗螅畴x了大眾傳播積極引導(dǎo)社會良好風(fēng)氣的責(zé)任，同時影響了大眾傳播對文化積累、傳承、發(fā)展、變遷、重組、創(chuàng)新這些作用的發(fā)揮。

大眾傳播時代，對傳統(tǒng)文化傳播和繼承方面的沖擊和消解，亦對客家文化產(chǎn)生這樣的效果。大眾傳播擠壓客家文化傳播的空間，使客家文化載體弱化，甚至消亡，讓客家文化的傳統(tǒng)傳播途徑受到?jīng)_擊，進(jìn)而改變了客家文化的思想，從而導(dǎo)致客家文化傳播面臨嚴(yán)峻的形勢。

1.客家文化傳播的載體深受沖擊

客家文化傳播的兩大載體是客家話和客家山歌。經(jīng)過幾次大遷移，由于客家人認(rèn)定“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”，因此客家話能夠保持相對的獨立性，受本地語言的影響很少。然而在大眾傳播的今天，不同區(qū)域、不同族群的交流日益密切，普通話成為了全國通用的傳播語言，客觀上對客家話形成了強(qiáng)大的沖擊力，使客家話受到了極大的挑戰(zhàn)。如從廣東省來說，粵西和珠三角地區(qū)的客家語言島被擠占甚至消失，惠州、深圳、韶關(guān)、清遠(yuǎn)等邊緣地區(qū)的客語區(qū)流失嚴(yán)重，梅州、河源等客家核心區(qū)也倍受沖擊。

在大眾傳播的互聯(lián)網(wǎng)化、快餐化的影響下客家山歌逐漸消亡。客家山歌是客家文學(xué)的瑰寶和客家文化的寶貴遺產(chǎn)，自唐代開始，至今已有1000多年的歷史，上繼《詩經(jīng)·十五國風(fēng)》、漢魏樂府，在以后的發(fā)展過程中還逐漸吸收了南方各地民歌的精華，成就了自身豐富的內(nèi)容和多樣的形式。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會的發(fā)展，客家人更多追求大眾流行音樂、搖滾音樂，那未經(jīng)雕琢的原味客家山歌音韻已不能滿足大眾的文化需求。

2.客家文化的傳播途徑的弱化

客家文化的主要傳播途徑是遷徙、客家傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)手工技藝，然而這些途徑在大眾文化時代背景下逐漸弱化。首先，客家文化遍布南北、世界傳播主要是經(jīng)過幾次歷史大遷徙完成的，遷徙的目的主要是為了躲避戰(zhàn)亂、保留種族、繁榮后代，所以之前的大遷徙保留了又別于當(dāng)?shù)氐脑妒强图椅幕?，然而進(jìn)入到大眾傳播時代，占主導(dǎo)作用的大眾文化逐漸改變了客家文化，加上處于和平年代，客家人落腳后容易得到穩(wěn)定的生活而選擇與本土居民共棲，同時為了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袼缀铜h(huán)境逐漸改變一些客家的風(fēng)俗、傳統(tǒng)。其次，客家傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡也進(jìn)一步弱化了客家文化，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)一體化后，客家人更加分散，很多客家人沒有時間去組織、參加客家傳統(tǒng)節(jié)日活動，甚至有些客家的后代因為被本土文化同化并不知道自己是客家人，對自身的文化一無所知、無認(rèn)同感，反而更加容易接受大眾化節(jié)日，使得一些客家傳統(tǒng)節(jié)日走向消亡。最后，客家許多手工技藝靠口傳身教來傳播，隨著時代變遷，在大眾傳播的影響下，這種口傳身教的方式基本上不存在了，主要原因是沒有繼承人，加上需求大大減少，隨著老一輩的老去，許多傳統(tǒng)的手工技藝也走進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

3.娛樂化使客家精神傳播面臨嚴(yán)峻形勢

客家人之所以有輝煌的歷史，是因為一直傳承著“十六字”客家精神：開拓進(jìn)取，艱苦奮斗，崇文重教，愛國愛鄉(xiāng)[17]。在大眾傳播下今天，客家文化的傳播面臨著一個文化傳播娛樂化的環(huán)境。文化傳播娛樂化，主要是借用新聞傳播娛樂化概念，是指傳播特定文化現(xiàn)象時，根據(jù)文化接受者的心理特點及需求，在正確表達(dá)特定文化內(nèi)容的同時，增強(qiáng)文化表現(xiàn)形式上的故事性、情節(jié)性，趣味性、貼近性和吸引力，使文化接受者在一個輕簡單快速的接受一種文化，只是領(lǐng)會一種文化的表面，而沒有領(lǐng)會這種文化的精髓，如網(wǎng)絡(luò)流行的“杜甫很忙”、“元芳，你怎么看”?！岸鸥苊Α睕]有把杜甫的愛國情懷正確表現(xiàn)出來，反而出現(xiàn)了嘲笑杜甫的情形；“元芳，你怎么看”沒有真正反應(yīng)出元芳的忠君愛國、正直的形象，而是一種調(diào)侃式娛樂?？图椅幕且环N比較樸實和傳統(tǒng)的文化，代表了客家人向上的精神，這需要的是在日常生活中的實踐和言傳身教才能慢慢體會，是一個慢慢的體會和感悟過程，過于娛樂化不但不能傳播客家精神，反而可能誤讀和扭曲了客家文化的精神。

四、大眾傳播時代下的客家文化傳播策略

面對大眾傳播時代帶來的消極影響，該如何保護(hù)和繼承客家文化呢？筆者認(rèn)為，在客家文化的傳承過程中，人際傳播始終是核心渠道，充分利用大眾傳播時代的先進(jìn)技術(shù)和方式，由傳統(tǒng)傳播方式帶動其他傳播渠道來推動客家文化的發(fā)展和繼承。因此，應(yīng)該進(jìn)一步運用和擴(kuò)大人際傳播，同時充分利用大眾傳播，才是推進(jìn)客家文化的傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。

（一）發(fā)揮人際傳播中意見領(lǐng)袖的作用

“意見領(lǐng)袖”是傳播學(xué)五大奠基人之一拉扎斯菲爾提出的，他認(rèn)為在信息傳播過程中，有一些人能夠為他人提供信息，并能對他人施加一定的影響，這些人就是意見領(lǐng)袖。意見領(lǐng)袖一般是在某個群體或某個團(tuán)體中具有較高的社會地位或者被認(rèn)同感，通曉某些問題，并樂于接受和傳播相關(guān)信息?？图覌D女、商人移民、藝人文人等群體在傳播客家文化過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位，那么這些群體就屬于意見領(lǐng)袖。因此，首先發(fā)現(xiàn)和挖掘這些廣泛分布在人際傳播中的各個領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，充分調(diào)動他們的參與性，才能發(fā)揮出意見領(lǐng)袖的作用，這對客家文化的傳承，與緩解大眾傳播對客家文化傳播途徑的弱化，都可產(chǎn)生一定積極的作用。

（二）發(fā)展新的人際傳播渠道

客家文化的傳播途徑的弱化，使人們更容易也更多地關(guān)注新的傳播途徑。為了滿足人們的需求也為了傳播客家文化，“客家文化時空”網(wǎng)站在2004年應(yīng)運而生，目前成為全國三大客家網(wǎng)站之一（另兩個是：客家風(fēng)情網(wǎng)（廣州）和客家堂網(wǎng)（梅州）），每天點擊率上萬人次。網(wǎng)站包含資訊、日志、相冊、圈子、論壇等九大板塊，其中客家文化時空論壇是全球最專業(yè)的客家文化交流平臺之一。論壇按內(nèi)容來分，有客家消息、客家源流、客家人物、客家風(fēng)俗、客家民居等16個母欄目，客家話寫作、客家名勝古跡、客家活動等42個子欄目；按客家地域劃分為廣東客家、福建客家、江西客家、廣西客家等8個母欄目和博白客家等3個子欄目；按時空文化分為小說散文、詩詞對聯(lián)等7個欄目；按休閑娛樂分為貼圖專區(qū)、灌水專區(qū)等多個欄目?？图椅幕瘯r空論壇設(shè)置近百個欄目，涵蓋了客家文化方方面面，注冊的用戶可以根據(jù)自己的偏好和興趣暢所欲言，同時可以瀏覽別人的評論和留言，以及與多人進(jìn)行交流溝通。徐天河教授對該網(wǎng)站給予高度評價：客家文化時空網(wǎng)站自誕生之日起，憑借客家人突出的艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮斗、開拓進(jìn)取、和諧共贏的精神，不遺余力地弘揚(yáng)客家文化，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定與祖國和平統(tǒng)一[7]。

（三）積極營造客家文化傳播的環(huán)境

1.政府官員的積極引導(dǎo)

政府有責(zé)任對客家文化的傳播行使職責(zé)，而且政府有能力對客家文化的傳播進(jìn)行組織。政府的職能是保護(hù)公共資源不受損失，保護(hù)全體民眾的共同利益不受損失。因此，政府就應(yīng)該把客家文化的發(fā)展和傳承納入本地整體發(fā)展的視野，使傳統(tǒng)文化走出邊緣化的弱勢處境[18]。

地方當(dāng)局及其官員擁有廣泛的行政、社會資源以及號召力，充分利用可以高效、節(jié)省地獲得最佳傳播效果，同時有利于塑造客家活動品牌形象，甚至可以打造出世界客家品牌，洛帶鎮(zhèn)的成功有力地驗證了政府官員在人際傳播上的優(yōu)勢。在洛帶鎮(zhèn)官員的倡議支持下，借助已經(jīng)舉辦16屆的桃花節(jié)這一平臺傳播客家文化，形成了“一節(jié)（桃花節(jié)）一會（客家文化學(xué)術(shù)會議）”的新鮮模式。一節(jié)一會吸引了大量的海內(nèi)外游客，而借助桃花品牌的力量，客家文化也隨之走出成都，走向世界[19]。2005年，世界客屬第20屆懇親大會在成都隆重舉行，這次會議是由客家提出系統(tǒng)申請，得到四川省和成都市政府支持而得以成功舉辦。洛帶客家文化品牌終于名揚(yáng)海內(nèi)外[20]。政府官員在傳播客家文化作用上顯示出了權(quán)威性、公信力，使客家文化的傳播途徑得以加強(qiáng)利用，也使客家文化的精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.保護(hù)客家方言

俗話說“入境問俗，方言為先”。語言不僅是一種溝通工具，而且是傳承文化、負(fù)載認(rèn)同、代表尊嚴(yán)的媒介[21]。客家人講的客家話，是客家文化重要載體，也是客家民系的重要標(biāo)志。然而，客家方言流失嚴(yán)重，甚至被認(rèn)為是地球上衰落最快的語言之一?？图胰说倪w徙和與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ槭强图以捔魇У淖钪饕膬蓚€原因。為了入鄉(xiāng)隨俗，也為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睿图胰酥鲃訉W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，以便于與當(dāng)?shù)厝说臏贤?，減少外鄉(xiāng)人的阻力和矛盾。生活在桂柳一帶的客家人，大部分客家人會說幾口方言，桂柳話、壯話也能流利地說出。在客家人融入當(dāng)?shù)氐耐瑫r，客家話就被一點點地改變，尤其是通婚的客家婦女為了適應(yīng)婆家生活，放棄了客家方言，包括放棄教給下一代客家方言。在廣西博白縣的郊區(qū)，客家方言的流失更為嚴(yán)重：客家人遷徙過來后就地落腳成為一條村，過去一聽語音就知道是客家人，而現(xiàn)在這個村子的客家人除了中老年人還說客家話，年輕人基本上用的是當(dāng)?shù)氐牡乩性?，而年輕人也很難與中老年人溝通。保護(hù)客家方言，在一定程度上就是保護(hù)客家文化。使用客家方言直接增加客家人之間的認(rèn)同感，使他們感情更加深厚，更加“一家親”。保護(hù)客家話有利于加強(qiáng)客家人之間人際交往和溝通，有利于增進(jìn)海內(nèi)外客家人的感情，也有利于緩解大眾傳播對客家文化傳播的載體的沖擊。

3.把客家山歌引領(lǐng)進(jìn)校園

作為客家文化語言傳播第二載體——客家山歌，是客家話吟唱的民歌，在客家地區(qū)廣為流傳，歷史悠久?？图疑礁柙趦?nèi)容上承襲了以《詩經(jīng)》為首的中國傳統(tǒng)詩詞歌賦乃至俗文學(xué)的特點，而在表現(xiàn)和歌吟的形式上，則充分吸收了南方少數(shù)民族的粗獷豪放，形成了自己的鮮明的特色[22]。因此，客家山歌具有極高的藝術(shù)價值和思想價值。如：“人生在世唔怕窮，最怕睡到日頭紅，老古言語都講過，早起三朝當(dāng)日公?！边@首客歌是鼓勵客家人要早起、要勤奮，要銳意進(jìn)取，而不是當(dāng)懶蟲；又如“青竹莫把黃竹欺，嫩筍也有變筍時，孝順傳下孝順子，忤逆教出忤逆子。”這首山歌教育客家人要孝順父母，也要謹(jǐn)防“上梁不正下梁歪”。由此看來，客家山歌反映著客家人的文化意識、民俗風(fēng)情、民族特性、倫理道德、勞動生活，它凝聚了千千萬萬客家人的智慧和才能，是客家人的歷史文化、勞動生活和民俗風(fēng)情的縮影[8]。

從這個意義來說，客家山歌的傳繼實際上就是整個客家文化精神的傳繼。那么，如此優(yōu)秀的客家傳統(tǒng)文化沒有理由不在校園文化建設(shè)中獨立扛起一面大旗。把客家山歌引進(jìn)校園，使客家地區(qū)的學(xué)生更加深刻理解自己的文化，在傳唱客家山歌過程中傳承客家文化。在大眾傳播時代，把文化的精髓傳遞下去，這種文化才會生生不息，把客家山歌引進(jìn)校園對于傳播客家文化，以及應(yīng)對大眾傳播時代的消極影響具有重要作用。

五、總 結(jié)

綜上所述，客家文化是傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化重要的組成部分，具有獨特的價值，繼承發(fā)展好客家文化有利于更好地研究中華民族文化；更好地增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有利于海外華人的愛國熱忱的闡揚(yáng)；可使新一代客家人發(fā)揚(yáng)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承先輩的優(yōu)秀品德[6]。進(jìn)入大眾傳播時代以來，客家文化的傳承受到了一定程度的消極影響，尤其給客家文化的傳播載體造成了極大的沖擊，弱化了客家文化的傳統(tǒng)傳播途徑，還有娛樂歪曲化的嚴(yán)峻形勢。為此，在大眾傳播時代下，要積極營造有利于客家文化傳播的環(huán)境，在利用人際傳播中意見領(lǐng)袖作用的同時，還要充分發(fā)揮人際傳播渠道等傳播策略，讓客家文化繼續(xù)得以傳承發(fā)展，發(fā)揮積極的文化作用。愿客家文化與時俱進(jìn)，永葆活力；客家精神薪火相傳，歷久彌新。

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