實(shí)現(xiàn)從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變
——對思想政治理論課教育的思考

涂建華 甘 民 黃 曄 龔 彬 鄧鳳香 趙志華 匡列輝

（湖南城市學(xué)院馬克思主義理論研究基地，湖南 益陽 413000）

實(shí)現(xiàn)從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變
——對思想政治理論課教育的思考

涂建華 甘 民 黃 曄 龔 彬 鄧鳳香 趙志華 匡列輝

（湖南城市學(xué)院馬克思主義理論研究基地，湖南 益陽 413000）

高校思想政治理論課，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變。在辯證唯物主義、實(shí)證主義和人文主義方法論的基礎(chǔ)上，獲得理論與實(shí)踐、科學(xué)與人文相結(jié)合的系列具體教學(xué)方法。

思想政治理論 文化教育 方法論

高校思想政治理論課程的教學(xué)方法在教育界是存在分歧的，實(shí)質(zhì)就在于對課程的質(zhì)性理解上，即把思想政治理論課看做知識還是文化，是信仰文化還是科學(xué)文化的問題。在文化視閾下研究高校思想政治理論教育，必須重視辯證唯物主義、實(shí)證主義和人文主義方法論，以獲得行之有效的具體方法。

一、高校思想政治理論課從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變

1.思想政治理論課的知識與文化雙重視角

高校思想政治理論課的知識視角與文化視角是一種客觀存在，但是長期以來，我們更認(rèn)同知識的視角，因而把思想政治理論課程當(dāng)做知識課程傳授。知識，是指對自然和社會的規(guī)律性認(rèn)識。在高校思想政治理論課領(lǐng)域，不論是哲學(xué)這樣的自然科學(xué)與社會科學(xué)及思維發(fā)展的概括和總結(jié)，還是道德法律修養(yǎng)這樣的人文社會成果，都是以知識形式出現(xiàn)的。在知識范疇內(nèi)談思想政治理論，就是假定其為真、是科學(xué)和真理的同義詞，因而是應(yīng)該無條件接受的，由此生發(fā)的方法就是知識灌輸、牢固記憶和考試檢驗(yàn)。學(xué)生獲得這樣的知識以后，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信不疑。但是，在實(shí)效上，則往往造成知識與思想的脫節(jié)，學(xué)生獲得的是一種知識和一些觀點(diǎn)，這些知識可以與思想無關(guān)，甚至往往與思想無關(guān)。

文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面，其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域，其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定知識、制度和器物等形而下，在文化中處在靈魂地位。

文化與知識的關(guān)系是整體與局部的關(guān)系。知識教育把知識作為教育的內(nèi)容，把教師作為傳授知識的主體，把知識授受作為教育的目的。文化教育則以知識為標(biāo)、以人為本，讓學(xué)生在人文氛圍里獲得對知識的理解、感受知識的魅力、成為有情感的創(chuàng)造者。

人文學(xué)者很早就看到了知識與文化視角的差異性，由此獲得關(guān)于兩種視角對于教育的不同影響，認(rèn)為：“知識教育是一種以知識為本的教育，其理論基礎(chǔ)是狹隘知識論的教育觀和科學(xué)觀。隨著科學(xué)觀從知識論向文化論的轉(zhuǎn)變，教育觀面臨著重大轉(zhuǎn)變。新的教育觀倡導(dǎo)一種真正以人為本的教育，即文化教育。從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變，將不僅有助于從根本上走出知識教育及其應(yīng)試教育的困境，而且還為素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育開辟了充滿希望的未來?！保?］

懷特海指出：“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境?！保?］馬克斯·韋伯針對人文社會科學(xué)研究的實(shí)證主義方法論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的方法”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。

2.信仰文化視角下灌輸教育的偏頗

文化是一個(gè)十分雜蕪的系統(tǒng)，籠統(tǒng)地在文化視閾談思想政治理論，就會泥沙俱下，良莠雜陳，不僅老師可以胡言亂語，而且學(xué)生可以胡思亂想，這是最危險(xiǎn)的。

這種危險(xiǎn)性不是臆想，而是現(xiàn)實(shí)的問題，表現(xiàn)突出者，是把高校思想政治理論當(dāng)做信仰教育。信仰和科學(xué)是有嚴(yán)格分界的，以哲學(xué)和科學(xué)的語境談信仰，就涉及真理問題，即所謂信仰既可以為真，又可以為假；既可以是宗教信仰甚至迷信，又可以是科學(xué)理論和信念。因此，籠統(tǒng)說信仰，把思想政治理論當(dāng)做一般信仰對待的文化視角，是一種模糊的思想路線。在這樣的路線下，必然造成偏頗的教學(xué)方法。如劉芳認(rèn)為，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》下發(fā)，特別是高校思想政治理論課“05方案”實(shí)施以來，高校思想政治理論課有“三個(gè)轉(zhuǎn)化”。其中，“在教學(xué)目標(biāo)上”，是“從知識傳授、政策宣講向信仰教育的轉(zhuǎn)化”［3］。更早一些時(shí)候，杜君就提出了這樣的觀點(diǎn)［4］。近至2013年，周文華在《思想教育研究》發(fā)文，重復(fù)了這樣的觀點(diǎn)［5］，仿佛把高校思想政治理論課程作為信仰教育已成共識。信仰問題講究無條件信賴和無原則的仰慕，使思想政治理論課程從知識向信仰轉(zhuǎn)變，不僅是復(fù)古，更是一種世界觀的倒退。由于信仰不需要實(shí)證、不需要邏輯與科學(xué)理論，因此不僅內(nèi)在緊張、不能自恰，而且外部抵觸、無法通融。在信仰觀點(diǎn)下灌輸，思想政治理論課就難免被認(rèn)為“洗腦”。而科學(xué)是可以證實(shí)的。

3.科學(xué)文化是高校思想政治理論課的實(shí)質(zhì)

誠然，馬克思主義不排斥信仰，但是，馬克思主義首先是一種科學(xué)。馬克思主義雖然產(chǎn)生并存在于信仰氛圍之中，其對理想世界的憧憬和召喚也充滿信仰意味，但是，馬克思主義首先是科學(xué)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面?！保?］馬克思沒有表白自己的理論為哲學(xué)，但他認(rèn)為自己正是在研究并構(gòu)建“歷史科學(xué)”。正是基于此，我們在表述馬克思主義的時(shí)候，要重視其科學(xué)的屬性，避免與宗教信仰一類理論等量齊觀。就算一定要體現(xiàn)馬克思主義的信仰性、體現(xiàn)馬克思主義信仰與科學(xué)的辯證統(tǒng)一性，我們也必須使用“科學(xué)信仰”這樣的概念。科學(xué)信仰，就其本質(zhì)來說不是信仰的，而是科學(xué)的。

把思想政治理論課看做科學(xué)文化，不單是一個(gè)稱謂的問題，更重要的，它影響到思想政治理論教育方法。那就是科學(xué)的方法。站在科學(xué)立場，思想政治理論教育既不應(yīng)該是技術(shù)性的知識傳授，更不應(yīng)該是信仰意義的理論灌輸，而應(yīng)該是從傳授到理解，從理論到實(shí)踐的系統(tǒng)的科學(xué)方法。這就是“05方案”以來高校思想政治理論教學(xué)改革的理論依據(jù)所在。在這一輪改革中，實(shí)踐被放到了重要位置。因?yàn)榭茖W(xué)理論不僅來源于實(shí)踐，而且需要在實(shí)踐中發(fā)展。

二、文化視閾的思想政治理論教學(xué)方法論

實(shí)證主義和人文主義與辯證唯物主義是相互聯(lián)系的，在辯證唯物主義語境里談實(shí)證主義和人文主義，就是要注意到實(shí)證主義和人文主義各自獨(dú)特的地方，使思想政治理論課程方法論更加完善、更加充實(shí)。

1.辯證唯物主義方法論是思政教育的根本

辯證唯物主義方法論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本方法論，顯然更應(yīng)該是高校思想政治理論課的方法論。正因?yàn)槿绱?，高校思政課程教學(xué)歷來把“馬克思主義基本原理概論”作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

辯證唯物主義的方法論指導(dǎo)高校思政課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)方法上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體方法。比如，辯證地看待求知與求善、讀書與做人的關(guān)系，我們就能生發(fā)出更多的思想政治理論學(xué)習(xí)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，如把平時(shí)思想政治表現(xiàn)作為課程成績成分，讓思想道德品質(zhì)的實(shí)況參與思想政治理論課程學(xué)習(xí)評價(jià)。而這些，都是辯證法方法論的要求。

把辯證唯物主義作為高校思政課程教學(xué)方法論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)方法論的具體闡釋。

2.用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐

實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識上的先決意義，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)。實(shí)證主義作為一個(gè)方法論能夠獨(dú)立存在的原因，在于它具有理論的自洽性和視角的獨(dú)到性。馬克思把自己的學(xué)問稱作歷史科學(xué)，表現(xiàn)了他的實(shí)證主義立場。馬克思曾經(jīng)受到圣西門空想社會主義的影響，圣西門的秘書孔德，正是實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖。實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)方法，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本方法，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)可以成為思想政治理論教育的方法。

高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想方法就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么”的理性推導(dǎo)。比如在講述“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”、“為什么是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作而不是多黨制”時(shí)，就要注意采用實(shí)證主義的方法，歷史是不能假設(shè)的。

當(dāng)然，這并不等于對于這些政治問題，我們不能找到歷史的必然性以回答“為什么”。實(shí)證主義方法論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要意義，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且容易滑向唯心主義。

思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，可以通過實(shí)證檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操，促成學(xué)生的文化即色義化。實(shí)證主義方法論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的方法依據(jù)。

3.用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政

馬克斯·韋伯針對人文社會科學(xué)研究的實(shí)證主義方法論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的方法”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)方法論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)方法。

人文主義方法論的迷人之處，在于它注重對于事實(shí)的理解，是人文社會科學(xué)研究里定性研究的基本方法論來源，其下更衍生出“扎根理論”這樣的次級方法論，訪談和個(gè)案研究在人文主義方法論下普遍采用。

思想政治理論課具有很強(qiáng)的政治性、時(shí)代性和社會性，需要與社會實(shí)踐結(jié)合起來。拿人文主義方法論獲得的教學(xué)方法，不但要求教師懂得用理解的眼光掌握學(xué)生、詮釋學(xué)生，而且要指導(dǎo)學(xué)生以理解的方法獲得對政治、時(shí)代和社會的認(rèn)識。我們不但可以走出去，而且可以請進(jìn)來，通過多樣的實(shí)踐，獲得對于課程的掌握、理解和認(rèn)同。

三、作為文化教育的思想政治理論教學(xué)方法舉隅

1.辯證唯物主義指導(dǎo)下的思政教學(xué)法

把辯證的唯物主義貫徹于高校思想政治理論課教學(xué)中可以獲得許多方法，如灌輸法、辯論法、集中教育法和個(gè)別輔導(dǎo)法。

灌輸法。馬克思主義經(jīng)典作家不排斥“灌輸”。馬克思在《德法年鑒》中、恩格斯在《新道德世界》中都表述了灌輸思想。列寧在《怎么辦?》中更明確指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”［7］思想政治理論課中，充滿了新的理論、思想和觀點(diǎn)，它是我們掌握新知、發(fā)展理論、獲得能力的起點(diǎn)。沒有哪一種文化不是站在先前文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，不了解這些理論、思想和觀點(diǎn)，就無從理解、發(fā)展或批判，因此，思想政治理論課程學(xué)習(xí)，必須從接受灌輸開始。灌輸?shù)囊饬x，就是老師告訴學(xué)生這個(gè)主義、理論、思想和觀點(diǎn)是什么；接受的意義，就是學(xué)生記住它們是什么。我們要反對一味地灌輸，但不能擯棄階段性灌輸。在學(xué)生沒有獲得基本知識時(shí)談理解、談討論、談批判與創(chuàng)新，只能是建造空中樓閣。

辯論法。辯論法受辯證法指導(dǎo)，是古代教育家通常使用的方法，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到孔孟，莫不擅長。辯論法必須注意兩點(diǎn)：第一，學(xué)生必須具備學(xué)科知識背景，不作“秀才與兵”式辯論；第二，適度把握頻度，不可占用太多教學(xué)時(shí)間。

集中教學(xué)。大課堂教學(xué)也是一種方法，其方法論來自矛盾的普遍性原理，即普遍地?zé)o差異性批量施教，提高教育效率。思想政治理論課程教學(xué)具有情感激勵(lì)的意義，在嫻熟的課程技巧和充分的人格魅力前提下，大課堂能夠獲得良好的教學(xué)效果。

個(gè)別輔導(dǎo)法。個(gè)別輔導(dǎo)在一般學(xué)科、尤其是中小學(xué)被廣泛采用，高校思想政治理論課程同樣可以采用，其方法論是矛盾特殊性原理。個(gè)別輔導(dǎo)的任務(wù)多種多樣，手段可以是現(xiàn)場的，也可以是通信互動。思想政治理論課教師建立自己的QQ群、微信或者學(xué)術(shù)網(wǎng)站，很有必要。

2.實(shí)證主義指導(dǎo)下的思政教學(xué)法

實(shí)踐法。實(shí)踐是理論與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，就認(rèn)識論說，實(shí)踐可以獲得認(rèn)識。就高校思想政治理論課程學(xué)習(xí)來說，實(shí)踐的主要目的不在獲得初始認(rèn)識，而在深化已然認(rèn)識。大學(xué)生與社會的隔膜是一個(gè)普遍存在的問題，這一方面在于大學(xué)生社會化有一個(gè)過程，另一方面由于實(shí)踐的嚴(yán)重缺失和偏頗。讓學(xué)生到特定的生活場景中，讓感性印證理論、讓情感戰(zhàn)勝偏見、是社會實(shí)踐的主要任務(wù)，也是思想政治理論課程任務(wù)。

調(diào)查法。調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是社會存在決定社會意識，認(rèn)識來源于實(shí)踐。調(diào)查這個(gè)社會學(xué)課程學(xué)習(xí)的主要方法可以成為思想政治理論課程學(xué)習(xí)的輔助方法。調(diào)查有一套完整復(fù)雜的規(guī)程，這對很多學(xué)科專業(yè)的大學(xué)生來說是難于掌握的，因此，老師的指導(dǎo)尤為重要。不要在有限的課程學(xué)習(xí)時(shí)間里輕易使用這個(gè)方法，一旦選擇性采用，就要力戒浮躁。一種可以選擇的方法是，利用現(xiàn)代電子通信技術(shù)進(jìn)行調(diào)查。

實(shí)驗(yàn)法。實(shí)驗(yàn)法和實(shí)踐法不同，實(shí)驗(yàn)為了檢驗(yàn)假設(shè)，追求預(yù)定結(jié)果，實(shí)踐是不預(yù)設(shè)的，一切看實(shí)際情況。思想政治理論課程學(xué)習(xí)可以是實(shí)驗(yàn)的，目的是提高學(xué)生認(rèn)識，使他們受到教育。例如，我們假設(shè)人性是自私的，可以設(shè)計(jì)一個(gè)購物重復(fù)付款實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)；針對誠信危機(jī)，我們也可以設(shè)計(jì)跌倒實(shí)驗(yàn)。

3.人文主義指導(dǎo)下的思政教學(xué)法

案例法。案例法是05方案以來受到重視的傳統(tǒng)方法。思想政治理論的目的是讓學(xué)生在案例中獲得認(rèn)識和情感激勵(lì)，比如讓大家在彼時(shí)彼地的場景中理解雷鋒。案例法必須防止膚淺、繁復(fù)，占用過多教學(xué)時(shí)間。點(diǎn)到為止。

實(shí)地法。實(shí)地法廣泛實(shí)用于社會學(xué)的定性研究，其基本形式是實(shí)地調(diào)查和訪談，實(shí)地調(diào)查的目的是研究一個(gè)主義、理論或思想在實(shí)地的存在狀態(tài)，回答“是什么”。比如，對于反腐倡廉，在某實(shí)地的情況“是什么”，人們的觀點(diǎn)“是什么”，而不是回答“為什么”。

文獻(xiàn)法。在思想政治教學(xué)中提供大量背景材料，是一個(gè)不錯(cuò)的方法。這些背景多數(shù)是以文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的，學(xué)生通過閱讀和處理文獻(xiàn)，能夠增進(jìn)課程理解、獲得情感激發(fā)和文化認(rèn)同。比如，在中國近現(xiàn)代史教學(xué)中，背景文獻(xiàn)能夠讓我們完整掌握歷史，避免民族虛無主義和文化中心主義等思想偏頗。

［1］孟建偉.從知識教育到文化教育——論教育觀的轉(zhuǎn)變［J］.教育研究，2001（1）.

［2］［英］懷特海著.徐汝舟譯.教育的目的［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002（1）.

［3］劉芳.論高校思想政治理論課教育教學(xué)的“三個(gè)轉(zhuǎn)化”［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（12）.

［4］杜君.思想政治理論課從知識型教學(xué)向信仰型教學(xué)的轉(zhuǎn)變［J］.思想政治教育研究，2008（8）.

［5］周文華.論高校思想政治理論課從知識教育向信仰教育的轉(zhuǎn)變［J］.思想教育研究，2013（1）.

［6］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社. 1995：66.

［7］列寧.怎么辦［M］.列寧選集：第一卷.北京：人民出版社，1995：317.

中共湖南省委教育工委、湖南省哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組、湖南省教育廳高校思想政治教育研究課題“文化視閾的思想政治理論課程教學(xué)方法改革研究”，批準(zhǔn)號：13C23。