從開(kāi)封麒麟舞看中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承

高揚(yáng)

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，河南 開(kāi)封 475001）

從開(kāi)封麒麟舞看中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承

高揚(yáng)

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，河南 開(kāi)封 475001）

2008年，開(kāi)封市蘭考縣麒麟舞被評(píng)為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與其他“非遺”一樣，又一個(gè)瀕臨絕跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到人們的重視。然而，這一結(jié)果讓我們看到一個(gè)非常急迫的現(xiàn)實(shí)狀況——面對(duì)這些即將失傳的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式保護(hù)它，使它繼續(xù)“生活”在人們的生活視野中，應(yīng)當(dāng)采取怎樣的措施阻止它的絕跡，使它繁盛于非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)的體系里。本文以開(kāi)封麒麟舞為切入點(diǎn)，對(duì)于同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承問(wèn)題進(jìn)行一系列討論和分析。從音樂(lè)美學(xué)、審美意識(shí)、感性論、感性體驗(yàn)等哲學(xué)角度對(duì)這一系列問(wèn)題進(jìn)行梳理。作者期望為非遺的發(fā)展與傳承貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量，并能引起相關(guān)工作人員、研究人員的關(guān)注，為開(kāi)封麒麟舞的發(fā)展與傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

麒麟舞 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 感性論 感性體驗(yàn) 音樂(lè)審美

開(kāi)封麒麟舞由來(lái)已久，是一種伴隨著漢族人民生活習(xí)俗而不斷流變發(fā)展的民間表演藝術(shù)，與當(dāng)?shù)厝藗兊默F(xiàn)實(shí)生活具有緊密的聯(lián)系。2008年，開(kāi)封市蘭考縣麒麟舞被評(píng)為河南省第二批“非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)”，向我們昭示了兩個(gè)方面的信號(hào)：一方面，這種與生活息息相關(guān)的表演形式受到了世界人民和相關(guān)組織的重視，其所具備的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力獲得了官方的認(rèn)可。另一方面，如同被冠以“珍稀動(dòng)物”的稱號(hào)一樣，“非遺”稱號(hào)的獲得將麒麟舞所面臨的絕境向社會(huì)各界廣而告之。因而，面對(duì)當(dāng)下如此紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)如此豐富的精神和物質(zhì)財(cái)富，面對(duì)文化大融合的大趨勢(shì)，麒麟舞應(yīng)該以一種怎樣的姿態(tài)繼續(xù)發(fā)展是亟待解決的重要問(wèn)題。

2001 年，昆曲被評(píng)為世界非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族木卡姆、京劇等極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)形式相繼加入這一行列?！胺沁z”的評(píng)選讓許多沒(méi)有接觸過(guò)這些藝術(shù)形式的人們知道了它們的名字，卻不一定能真正地改變這些文化遺產(chǎn)的命運(yùn)和歸宿。因?yàn)椋谝魳?lè)藝術(shù)的領(lǐng)域里，認(rèn)知不能與體驗(yàn)畫(huà)等號(hào)，知名度也不能直接體現(xiàn)這些藝術(shù)形式所能帶給人們的美的感受。作為一種“聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)”相結(jié)合的綜合表演形式，麒麟舞的內(nèi)在神韻不是文字所能直接傳遞的，在一系列關(guān)于“非遺如何傳承與發(fā)展”問(wèn)題的討論中，如找不到影響“外遺”在傳承與發(fā)展中存在的本質(zhì)問(wèn)題，改變?nèi)藗儗?duì)“外遺”認(rèn)識(shí)的習(xí)慣性思維而只在形式上予以保護(hù)，都將是“治標(biāo)不治本”的結(jié)局。

在討論“認(rèn)識(shí)論”、“感性論”與傳播的相關(guān)問(wèn)題前，我們需要對(duì)開(kāi)封麒麟舞的基本現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

一、開(kāi)封麒麟舞的發(fā)展現(xiàn)狀

對(duì)于不了解開(kāi)封麒麟舞的人來(lái)說(shuō)，要清楚地理清其發(fā)展現(xiàn)狀可以從對(duì)照比較的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，如以當(dāng)下作為人們茶語(yǔ)飯后常備的電視節(jié)目為對(duì)比對(duì)象，在二者的比較中，我們便能清楚地看到開(kāi)封麒麟舞要走向人們的視野所表現(xiàn)出的差距。

第一，與電視節(jié)目相比，開(kāi)封麒麟舞不能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的基本內(nèi)容，失去了時(shí)代性的重要特色。麒麟舞本是火神祭祀中的代表儀式。在十九世紀(jì)初期，麒麟舞在開(kāi)封地區(qū)的火神會(huì)上曾經(jīng)名噪一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)炙手可熱的一種群體娛樂(lè)節(jié)目。然而，在當(dāng)今人們的生活中，這種五彩斑斕的神獸已經(jīng)失去了往日的光彩，在人們?yōu)樯娑床閴?mèng)想而奮斗的時(shí)代，人們對(duì)于這種“火神崇拜”已經(jīng)到了無(wú)法理解的地步。

第二，與電視節(jié)目相比，開(kāi)封麒麟舞沒(méi)有多樣化的內(nèi)容，其信息的含量較小。正如上文所述，麒麟舞的起源來(lái)自于祭祀，祭祀有固定的儀式制度和形式過(guò)程，因而，在沒(méi)有添加新內(nèi)容的麒麟舞的表演中，內(nèi)容和表演方式的單一性和原始性，與當(dāng)下的時(shí)代需求是極不相符的。由于人們所接觸到的社會(huì)思想內(nèi)容的復(fù)雜性，我們的眼球和耳朵往往被令人眼花繚亂的綜藝節(jié)目、電視劇、電影等吸引，對(duì)于都市生活占據(jù)大比例的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，麒麟舞以往的表演形式和內(nèi)容已經(jīng)與當(dāng)下人們的需求格格不入了。

第三，與電視節(jié)目相比，開(kāi)封麒麟舞多媒介的傳播方式，沒(méi)有合理地利用信息時(shí)代通訊和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)技術(shù)，沒(méi)有得到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的支持。當(dāng)下是一個(gè)多元媒體發(fā)達(dá)的社會(huì)，自媒體和公眾媒體能夠?qū)^(qū)域內(nèi)極微小的信息瞬間擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，而麒麟舞這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式很少出現(xiàn)在我們?nèi)粘ＫP(guān)注的媒體傳播平面上，因而，在傳播途徑上，開(kāi)封麒麟舞的發(fā)展和傳承是值得思考的問(wèn)題。

第四，與電視節(jié)目相比，開(kāi)封麒麟舞沒(méi)有“全明星陣容”，不處在人們關(guān)注視線的顯要地位?！叭餍顷嚾荨笔钱?dāng)下電視節(jié)目的一個(gè)重要特點(diǎn)，然而，事實(shí)上的“明星”多是指曝光率和知名度高的演員。開(kāi)封麒麟舞無(wú)論是劇目、演員還是其演出方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到具有廣為傳播的知名度。因此，人才的培養(yǎng)以及按現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行推廣都是值得重視的問(wèn)題。

總的來(lái)說(shuō)，開(kāi)封麒麟舞的發(fā)展現(xiàn)狀體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）與時(shí)代發(fā)展相分離，缺乏創(chuàng)新和繼續(xù)發(fā)展的能力；（2）內(nèi)容與表現(xiàn)形式相對(duì)單一；（3）人才的培養(yǎng)嚴(yán)重不足；（4）傳播途徑與傳播效果不太理想。四點(diǎn)當(dāng)中最后一點(diǎn)是極為重要的，因?yàn)榍叭c(diǎn)現(xiàn)狀和不足是人們所共知的，可以通過(guò)合理的途徑解決，而最后一點(diǎn)卻一直困擾著許多研究者，是牽涉到推廣傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類的非常核心的價(jià)值觀問(wèn)題。

二、傳播和保存過(guò)程中遭遇瓶頸的原因

正如上文所陳述的那樣，開(kāi)封麒麟舞的傳播和保存過(guò)程中遭遇了很多難以破解的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括開(kāi)封麒麟舞如何“去除糟粕、取其精華”的問(wèn)題，如何適應(yīng)時(shí)代的要求、符合群眾審美的問(wèn)題，以及麒麟舞如何融合時(shí)代的新內(nèi)容，以何種形態(tài)和方式出現(xiàn)在觀眾面前的問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題糾纏著我們的思維，始終找不到突破口。然而，通過(guò)一系列的論證研究，我們發(fā)現(xiàn)，在諸如開(kāi)封麒麟舞這一類傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播和保存過(guò)程中，人們的（包括大部分傳播和保存活動(dòng)的組織者、研究者和欣賞者）認(rèn)識(shí)方式都存在一定的偏差——即我們?cè)谛麄鬟^(guò)程中，往往以“麒麟舞承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”為由，以豐富和開(kāi)拓眼見(jiàn)為目的，以理性的、固化的知識(shí)鏈條為傳播的主要內(nèi)容，而忽視了欣賞者作為主體時(shí)的感性體驗(yàn)的過(guò)程。這種帶有結(jié)果導(dǎo)向的、以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思維方式，往往誤導(dǎo)了人們的興趣取向，阻礙了直觀感受的形成。正如邢維凱在《音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的感性論原理》中指出的那樣：“在于人的對(duì)象性關(guān)系中，世界不僅僅是物質(zhì)的，而且是感性的。換言之，人類所面臨的不僅僅是一個(gè)獨(dú)立于自身之外的，不依我的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界，而且是一個(gè)與我同在的，被我的感性所包容、體驗(yàn)著的‘人類心目中的’世界?！雹僖簿褪钦f(shuō)人與世界的關(guān)系中不僅包含著理性的認(rèn)識(shí)，而且包含著許多感性的體驗(yàn)。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在人與世界的關(guān)系中是如此，在當(dāng)代人類與傳統(tǒng)藝術(shù)的世界中也是如此。在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)保存的過(guò)程中，由于對(duì)于理性認(rèn)識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)度重視，使我們忽視了藝術(shù)作品產(chǎn)生作用的真正途徑——那就是感性體驗(yàn)的過(guò)程，而這種對(duì)感性體驗(yàn)重要性的漠視，也就促使我們進(jìn)一步在“音樂(lè)蘊(yùn)涵了怎樣的哲理”、“承載了怎樣的歷史”、“表現(xiàn)了怎樣的價(jià)值”的漩渦中不斷迷惑，而不能將麒麟舞與觀眾直接地聯(lián)系起來(lái)?？偠灾嬲黄崎_(kāi)封麒麟舞的傳播瓶頸，需要更深層地認(rèn)識(shí)傳播過(guò)程中的根本問(wèn)題。

三、發(fā)展與傳承的主要策略和措施

馬克思與恩格斯確立了當(dāng)代辯證唯物主義，發(fā)展到今天，我們依然感受到這種哲學(xué)觀對(duì)生活中諸多問(wèn)題的重要指導(dǎo)作用，也始終秉承著“物質(zhì)第一性”的原則實(shí)事求是地尋找著真理的答案，然而在藝術(shù)領(lǐng)域中，我們往往可以發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題。例如，教師講解某一個(gè)音樂(lè)作品的時(shí)代背景或朗讀教材上的一些知識(shí)內(nèi)容時(shí)，在沒(méi)有聽(tīng)過(guò)作品之前，知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整與否和知識(shí)的多少并不能等同于我們對(duì)某種藝術(shù)形式的直接體驗(yàn)過(guò)程，也就是說(shuō)在藝術(shù)的領(lǐng)域里，我們不能忽略感性體驗(yàn)的過(guò)程，而以理性認(rèn)識(shí)為最終的目標(biāo)。因?yàn)槔硇哉J(rèn)知不是藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的，追求美并將美轉(zhuǎn)達(dá)到觀眾的感官系統(tǒng)才是藝術(shù)家的本職工作。因此，在馬克思和恩格斯的理論學(xué)說(shuō)中有如下的字句：“說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，也就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象，或者說(shuō)人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”②這段話說(shuō)明在以理性認(rèn)識(shí)論為原則的哲學(xué)范圍中，哲學(xué)先賢們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到“感性”的重要性，而在實(shí)際操作過(guò)程中，我們將認(rèn)識(shí)論的原則未加選擇就套用了。

再回到開(kāi)封麒麟舞的傳承問(wèn)題。從實(shí)際操作的角度來(lái)說(shuō)，這種文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承的過(guò)程中，我們應(yīng)該把注意力集中在其感性的體驗(yàn)過(guò)程上，將理性知識(shí)看做是對(duì)其全貌進(jìn)行了解的一種基礎(chǔ)，而不是最終目的。這種出發(fā)點(diǎn)的改變將很大程度上改變我們傳播實(shí)施時(shí)的思維導(dǎo)向，將在傳播主題上采用更加親民的方式，將欣賞者的審美需求擺在首要的位置，在創(chuàng)新的道路上將秉承實(shí)事求是的原則，來(lái)創(chuàng)作真正能帶給民眾美的享受的作品，使他們能夠從作品中聽(tīng)到自己的心聲，聽(tīng)到時(shí)代的呼喚。

進(jìn)一步說(shuō)，發(fā)展與傳承都應(yīng)該以實(shí)踐活動(dòng)為中心，例如2011年5月，由河南省舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的專場(chǎng)展演。在展演場(chǎng)上，來(lái)自開(kāi)封市蘭考縣的麒麟舞表演者身著傳統(tǒng)“麟服”，緊隨著伴奏的節(jié)奏而歡騰起舞，這種親民的演出形式獲得了當(dāng)時(shí)民眾的一致好評(píng)。在現(xiàn)場(chǎng)觀看了麒麟舞的民眾真正地體會(huì)到麒麟舞的獨(dú)特魅力，而那些通過(guò)各種文獻(xiàn)資料、知識(shí)信息簡(jiǎn)介了解麒麟舞的人始終處在理性認(rèn)識(shí)的層面上。當(dāng)然，如果有一定的理性認(rèn)識(shí)作為感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)，則感性體驗(yàn)的深度和高度肯定強(qiáng)于只有一般認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的人。因此，通過(guò)這種實(shí)際的現(xiàn)場(chǎng)的傳播方式，可以看到理性知識(shí)的灌輸和感性體驗(yàn)過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的關(guān)系。

另外，在高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)中，學(xué)校藝術(shù)普及的教育也帶動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播。值得注意的是，在普及過(guò)程中，尤其在社會(huì)、學(xué)校和團(tuán)體普及的過(guò)程中，我們?nèi)匀粦?yīng)該以感性的體驗(yàn)為最終目的，而不是浮夸或這一藝術(shù)能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操。因?yàn)樗囆g(shù)作品從產(chǎn)生到呈現(xiàn)的最終目的都是為了表達(dá)某種思想情感，直抒胸臆是她主要的基本出發(fā)點(diǎn)。因而，無(wú)論是開(kāi)封麒麟舞的普及，還是古琴藝術(shù)的普及，我們都應(yīng)該從藝術(shù)作品的本體出發(fā)，從實(shí)際的感受出發(fā)，讓學(xué)生真真切切地認(rèn)識(shí)到某一個(gè)作品、某一種表現(xiàn)形式給心靈帶來(lái)的震撼或滋養(yǎng)。

除了以上我們常常忽略的思維習(xí)慣上的問(wèn)題外，開(kāi)封麒麟舞的傳承與發(fā)展過(guò)程中同樣非常重要的一個(gè)問(wèn)題便是人才的培養(yǎng)。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，好的創(chuàng)作者創(chuàng)作好的作品，好的作品可以成就好的演員，但好的演員往往也能成就好的作品，演員和作品之間存在著相輔相成的緊密聯(lián)系。麒麟舞所面臨的現(xiàn)狀如表演形式過(guò)時(shí)、表現(xiàn)內(nèi)容單一、不能與時(shí)俱進(jìn)等，都牽涉到人才培養(yǎng)的問(wèn)題。如果沒(méi)有好的創(chuàng)作人才，麒麟舞如何能從現(xiàn)狀中突圍，如果沒(méi)有好的表演者，好作品如何能正確地呈現(xiàn)給觀眾，而沒(méi)有明智的傳播人才，誰(shuí)能將好的表演最終送達(dá)到盡量廣泛的觀眾群中呢？因此說(shuō)，在人才培養(yǎng)的問(wèn)題上，創(chuàng)作者、表演者和組織者及其他相關(guān)的各個(gè)方面的工作人員都是我們應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)的方向。只有具備各個(gè)方面的人才能得到真正的保障，才能確保一個(gè)藝術(shù)作品有足夠的快速生長(zhǎng)的能力和朝氣，才能在充滿挑戰(zhàn)的今天獲得一席之地。

四、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)封麒麟舞作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有其他“非遺”所共有的性質(zhì)特點(diǎn)，面臨“非遺”所面臨的相同的傳承和發(fā)展的問(wèn)題。在科技發(fā)達(dá)的今天，我們不缺乏科學(xué)技術(shù)上的多種發(fā)明，我們的生活跟隨世界潮流在快速發(fā)展。但是，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)卻在充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)中不斷萎縮，最終退出我們的生活舞臺(tái)，成為教科書(shū)上短短的幾行字和一副插圖，這種現(xiàn)狀是許多傳統(tǒng)文藝的悲哀，也是后輩人的悲哀。因?yàn)椋跊](méi)有溫度的教科書(shū)里，我們無(wú)法理解前輩在這些藝術(shù)表演中是何等熱血沸騰，也難得有機(jī)會(huì)體驗(yàn)群體式的、宗教意味的狂歡給心靈帶來(lái)的安慰。因此，不僅僅是開(kāi)封麒麟舞的傳承和發(fā)展是值得我們重視的問(wèn)題，其他所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該審慎地考慮自身在傳播過(guò)程中所面臨的問(wèn)題和采取的方式。作為后來(lái)人，我們應(yīng)該在尋找答案的道路上不斷地“上下求索”。也許文中部分觀點(diǎn)有失偏頗，但無(wú)非都是出自一顆熱愛(ài)麒麟舞的心，無(wú)非是希望這種即將從人類歷史舞臺(tái)上退出的藝術(shù)形式能夠得到僅有的一絲溫情。衷心希望本文能夠起到拋磚引玉的作用，能夠引起相關(guān)研究者對(duì)這一文化事物的關(guān)注和重視。

注釋：

①邢維凱.音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的感性論原理（上）［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1993（01）：4.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·馬克思恩格斯全集第42卷［M］.人民出版社，1961：168.

［1］伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2012.

［2］伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2002.

［3］斯蒂芬·布魯姆，菲利普·伯爾曼，丹尼爾·紐曼編.湯亞汀譯.民族音樂(lè)學(xué)與現(xiàn)代音樂(lè)史［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2009.

［4］蕭梅.田野的回聲：音樂(lè)人類學(xué)筆記［M］.廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2001.

［5］桑德諾瓦.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2004.

［6］邢維凱.音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的感性論原理（上）［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1993（01）.

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助：蘭考縣麒麟舞的傳承與發(fā)展（2012-qn-310）。