馬克思生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的當代價值

丁丹丹　呂文林　李明

摘要：馬克思生態(tài)農(nóng)業(yè)思想是馬克思生態(tài)思想的重要組成部分，其理論內(nèi)在地蘊含著構筑生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展價值觀、堅持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則、實現(xiàn)科學技術的生態(tài)轉向、加強生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度建設等一系列重要思想，這對于把握我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實境遇和發(fā)展路徑及探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，都具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思；生態(tài)農(nóng)業(yè)思想；物質變換；科學技術；制度建設；當代價值

中圖分類號：A1；F091.91 文獻標識碼：A

馬克思生活在19世紀，雖然其沒有論及生態(tài)農(nóng)業(yè)問題的專著，但在其卷帙浩繁的著作中卻包含著豐富而深刻的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。它根植于馬克思深切關注的人與自然關系的思想深處，貫穿在馬克思對資本主義生態(tài)歷史與邏輯的批判之中。

當前，肇始于西方發(fā)達國家的石油農(nóng)業(yè)，由于造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，正飽受詬病與責難。在此背景下，馬克思深邃的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想日益引人關注。深入發(fā)掘其理論內(nèi)涵，可以為破解我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展難題提供借鑒，為探尋具有中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路提供重要指導。

一、構筑生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展價值觀

作為以經(jīng)濟效益最大化為指向的經(jīng)濟理性的價值觀念，雖然直接推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高和人類文明的跨越，但也帶來了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。面對日益嚴峻的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機，只有構筑生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展價值觀，使農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)的再生產(chǎn)融為和諧相處的統(tǒng)一整體，實現(xiàn)從經(jīng)濟理性向生態(tài)理性的轉變，才能找尋到生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的最佳出路。

早在160多年前，馬克思就敏銳地察覺到了在經(jīng)濟理性統(tǒng)攝下，資本主義農(nóng)業(yè)所造成的自然生態(tài)的嚴重失衡及紊亂。正如馬克思所述，在北美地區(qū)，“絕大部分的土地是自由農(nóng)的勞動開墾出來的，而南部的大地主用他們的奴隸和掠奪性的耕作制度耗盡了地力，以致在這些土地上只能生長云杉，而棉花的種植則不得不越來越往西移”[1]184。在歐洲，這種對自然生態(tài)的摧殘和破壞甚至更為嚴重：“阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有料想到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”[1]560。至于美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地，由于人類對自然無休止地濫用、掠奪和盤剝，原初的自然生態(tài)已近乎被破壞殆盡：當?shù)氐木用瘛盀榱说玫礁兀瑲缌松?，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”[1]560?？傊?，伴隨著經(jīng)濟理性的高歌猛進，資本主義農(nóng)業(yè)在世界各地瘋狂擴張并不斷留下殘酷盤剝、肆意掠奪自然的案例：“地力損耗——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比其他任何地方都厲害……”[2]627。

馬克思把在經(jīng)濟理性操縱下人類對自然的粗暴踐踏而引致自然對人類的反叛和報復，稱為“自然的異化”。然而，使得自然異化愈演愈烈的實際肇事者卻是資本主義制度。眾所周知，資本主義從誕生那天開始，就是以對自然的濫加掠奪和狂妄破壞為前提的；它顛倒了人類與自然的關系，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)簡化為獲取資源的工具，以滿足人類的自私自利和貪得無厭。基于資本主義的這種反生態(tài)性，馬克思在《資本論》中，對資本主義經(jīng)濟理性的宗教般熱情予以抨擊，他辛辣地諷刺道：“積累啊，積累啊！這就是摩西和先知們！”[3]686馬克思對資本主義生態(tài)批判所開辟的這一新視角引起了后繼學者的廣泛關注。日本經(jīng)濟學家林直道深深地為馬克思這一針砭時弊的見解所折服，他高度贊賞馬克思“天才地洞察”到了資本主義破壞自然的本質，“這一洞察令人嘆為觀止”[4]。的確，在農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題還未凸顯的情況下，馬克思就注意到了經(jīng)濟理性所造成的生態(tài)問題，其思想的前瞻性可見一斑。

馬克思“自然的異化“思想為我們正確認識我國農(nóng)業(yè)生態(tài)危機、樹立科學的農(nóng)業(yè)發(fā)展價值觀以及在此基礎上尋求擺脫危機的路徑提供了重要指導。他嚴正提醒我們：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”[5]。長期以來，由于受純粹經(jīng)濟理性的影響，人們無視自然規(guī)律，在從事農(nóng)業(yè)活動時往往置自然的承載力于不顧，一味醉心于眼前的物質利益，貪婪地盤剝自然，耗盡地力地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，肆無忌憚地破壞環(huán)境，割裂了以人為本和以生態(tài)為本的內(nèi)在統(tǒng)一，導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越來越片面化和工具化，造成了農(nóng)業(yè)資源日益耗竭、農(nóng)業(yè)污染日漸深重、農(nóng)業(yè)生態(tài)日趨惡化。

面對農(nóng)業(yè)發(fā)展的這一嚴峻形勢，我們必須超越經(jīng)濟理性的自私和偏狹，建立和張揚生態(tài)理性，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)轉向；必須堅持自然主義與人類主義相統(tǒng)一的原則，按照自然發(fā)展規(guī)律進行創(chuàng)造性勞動，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺脫“增長被增長壓垮”的危險境地，促進農(nóng)業(yè)與自然的包容性和諧發(fā)展。這既是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的必然要求，也是大力推進我國生態(tài)文明建設的重要環(huán)節(jié)。

二、堅持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則

堅持物盡其用，合理調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質變換，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是馬克思的一貫主張。馬克思是這樣論述的：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來調(diào)整和控制人與自然之間的物質變換的過程。”[3]207-208從本質上說，人與自然的關系就是人與自然界之間的物質變換。

在生產(chǎn)領域，馬克思認為種植業(yè)內(nèi)部以及種養(yǎng)業(yè)之間的物質交換和循環(huán)利用是相互連接、相互貫通的，因此可以在一塊耕地內(nèi)從事多種生產(chǎn)經(jīng)營活動，進行多種作物的耕種，他舉例稱佛蘭德的間作制就是這樣：“在間作時，人們栽種根莖植物；同一塊地，先是為了滿足人的需要，栽種谷物、亞麻、油菜；收獲以后，再種飼養(yǎng)牲畜用的根莖植物。這種方法可以把大牲畜一直養(yǎng)在圈內(nèi)，可以大量積肥，因而成了輪作制的關鍵。沙土地帶有三分之一以上可耕地采用間作制；這樣就好像使可耕地面積增加了三分之一?！盵6]271在馬克思看來，將谷物、亞麻、油菜和飼養(yǎng)牲畜用的根莖植物進行輪作，不僅可以實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的豐收、土壤的改良，而且還可以為牧業(yè)提供飼料，可謂一舉多得；而以大牲畜圈養(yǎng)為特征的牧業(yè)既可以獲得自身收益，又能夠為種植業(yè)提供肥料，提高耕作業(yè)收入，堪稱互利雙贏。由此可見，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域不僅生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)眾多，而且相互關聯(lián)，涉及領域寬廣，綜合效益良好。在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的過程中，我們應該充分運用這一思想調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，促進農(nóng)業(yè)各部門之間的物質變換，減少資源消耗，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身所固有的生態(tài)潛能真正釋放出來。

在消費領域，馬克思認為消費排泄物對農(nóng)業(yè)發(fā)展最為重要，比如人的自然排泄物和破衣碎布等等，這些都可能成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有機肥料。但“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大；例如，在倫敦，450 萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”[7]115。對于這種破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)物質循環(huán)鏈的行為，馬克思評價道：“資本主義生產(chǎn)……它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[3]579最終，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質變換過程中造成了一個無法彌補的裂縫。同馬克思一樣，恩格斯也十分關注資本主義生產(chǎn)方式所造就的物質循環(huán)和轉化的斷裂問題，他在《反杜林論》中談到：“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過這種融合，才能使目前城市中病弱群眾的糞便不致引起疾病，而被用做植物的肥料?！盵1]313因此，針對當前我國城鄉(xiāng)二元體制下消費排泄物的嚴重浪費和污染問題，唯有進一步加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，深入推進城鄉(xiāng)一體化進程，才能從根源上彌合物質變換的裂縫，扎實推進生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，真正貫徹物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則。

在流通領域，馬克思認為商業(yè)為農(nóng)業(yè)提供了各種手段，使土地日益貧瘠。他指出，由于食物和服裝纖維的長距離貿(mào)易使土地構成成分變得疏離，從而造成了物質變換不可修復的斷裂。在馬克思看來，這與資本主義社會的資本拜物教緊密相關。在資本主義制度下，資本理性不斷驅使物質變換發(fā)生質變，使其不僅僅用于滿足人的正常需要，更以此來迎合資產(chǎn)階級對資本利潤的追逐。馬克思曾援引《評論家季刊》中鄧寧的話，以揭示資本的這一罪惡本質：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就大膽起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵3]871此外，資本主義在全球范圍內(nèi)的擴張更是進一步加劇了這種物質變換的斷裂，從而使農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)蕩然無存。對此，馬克思有著深邃的洞見。在他看來，盲目的掠奪已造成了英國以及歐洲、北美等資本主義國家的土壤危機，這一事實可以從英國骨粉進口量的飆升、用海鳥糞對英國田地施肥而必須從秘魯進口，以及到拿破侖時期的戰(zhàn)場尋找可以撒到田間的骨頭的現(xiàn)象中觀察到，而這一切都最終歸咎于資本主義農(nóng)業(yè)的剝奪特性。馬克思的這一思想，為我們探索生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路提供了寶貴的啟示：發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)必須要在人與土地之間建立一種生態(tài)健康的關系，為此就要密切關注土壤養(yǎng)分的循環(huán)問題，尤其是要保持地區(qū)之間、國內(nèi)外之間物質變換的動態(tài)平衡，避免物質無謂地流失和浪費。

總之，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，必須堅持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則，這就是要多管齊下，打通生產(chǎn)領域、消費領域和流通領域的物質變換鏈條，建構完善的物質循環(huán)體系，才能促進生態(tài)系統(tǒng)能量順暢流動，減少物質資源消耗。

三、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)科學技術的生態(tài)轉向

在馬克思看來，科學技術作為人的本質力量的公開展示，是引起農(nóng)業(yè)變遷的革命性力量。他曾斷言：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”[3]210。這里強調(diào)的“怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”指的主要就是科學技術。

馬克思認為，人類與自然結盟的技術越多，結盟技術介入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)力就越多，農(nóng)業(yè)發(fā)展所釋放出來的創(chuàng)造力就越多。因此，他主張將科學技術引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依靠農(nóng)業(yè)科學技術改革生產(chǎn)模式，改良耕作方式，提高土地產(chǎn)出率。馬克思認為，“因淺耕而地力枯竭的表土，用舊的耕作方法，只會提供不斷減少的收獲，這時用深耕方法犁起深層土，通過比較合理的耕作，就會提供比以前多的收獲”[7]802。在這里，作為進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方法和手段，無論是“深耕方法”還是“比較合理的耕作”都是遵循農(nóng)業(yè)科技規(guī)律的具體體現(xiàn)。此外，馬克思還特別強調(diào)科學技術在馴服自然力、驅動農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重大作用。他在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，充分肯定了以水利科技為指向的人工灌溉設施在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應用：“氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎。無論在埃及和印度，或是米索不達米亞、波斯以及其他地區(qū)，都利用河水的泛濫來肥田，利用河流的漲水來充注灌溉水渠。”[8]

作為物化了的科學技術，馬克思對機器給予了特別的關注。他極其深刻地指出：“機器是提高勞動生產(chǎn)率，即縮短生產(chǎn)商品的必要勞動時間的最有力的手段”[3]463，“機器縮短了房屋、橋梁等等的建筑時間；收割機、脫粒機等等縮短了已經(jīng)成熟的谷物轉化為完成的商品所必需的勞動期間?！盵6]261-262為了進一步強調(diào)機器的作用，馬克思還形象地打了個比喻：“正像人呼吸需要肺一樣，人要在生產(chǎn)上消費自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物”[3]444。而這種“人的手的創(chuàng)造物”在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率方面所釋放的能量是巨大的，馬克思通過反復計算得出：“在自然肥力相同的各塊土地上，同樣的自然肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農(nóng)業(yè)中化學的發(fā)展，一方面取決于農(nóng)業(yè)中機械的發(fā)展……肥力雖然是土地的客體屬性，但從經(jīng)濟方面說，總是同農(nóng)業(yè)中化學和機械的發(fā)展水平有關系，因而也隨著這種發(fā)展水平的變化而變化?！盵7]733

不僅如此，馬克思還從自然、經(jīng)濟、社會以及人的廣闊視野出發(fā)，對農(nóng)業(yè)科技引發(fā)的環(huán)境問題進行了深入思考，從而揭示了資本主義條件下農(nóng)業(yè)科技異化的現(xiàn)實。他一針見血地指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步?！盵3]5791868年3月，在致恩格斯的信中，馬克思特別向他談起了農(nóng)學家、化學家弗臘斯的作品《各個時代的氣候和植物界，二者的歷史》：“這本書證明，氣候和植物在有史時期是有變化的?！盵2]285在高度評價弗臘斯的斷定——“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪”[2]285——之后，馬克思得出結論：“耕作——如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制（他作為資產(chǎn)者當然想不到這一點）——會導致土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣?！盵2]286在此，馬克思再次申明，人類應有意識地控制自己的行為，使自然生態(tài)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的著眼點與活動邊界。

為了做到這一點，馬克思認為，人類應該借助科學技術的生態(tài)轉向，重構農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然的理性關系。只有這樣，才能約束科技理性在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的狂妄行徑，扭轉農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，促進自然的自我修復。對此，馬克思特別提出了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術生態(tài)化的具體做法：比如采用新的灌溉方法、改變耕作制度、施用骨粉等有機肥等，這樣可以保持和改良土壤，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和經(jīng)濟效益；此外，還“可以用化學的方法（例如對硬黏土施加某種流質肥料，對重黏土進行熏燒）或用機械的方法（例如對重土壤采用特殊的耕犁），來排除那些使同樣肥沃的土地實際收成較少的障礙（排水也屬于這一類）”[7]733。從這一系列蘊含生態(tài)理念的做法中，我們不難窺見馬克思探究生態(tài)農(nóng)業(yè)技術的深度與廣度。

顯然，從馬克思的科技觀來看，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)一方面要構建符合高產(chǎn)、優(yōu)質、高效農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的技術體系，另一方面必須實現(xiàn)科學技術的生態(tài)化，自覺協(xié)調(diào)人與自然的關系，從而使農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然之間保持一個恰當?shù)摹吧鷳B(tài)”度。毋庸置疑，這一重要思想對于當前我國突破農(nóng)業(yè)資源環(huán)境的約束，化解農(nóng)業(yè)生態(tài)危機，有著不可替代的重要理論價值。

四、加強生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度建設

人類要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，根除生態(tài)災難，必須構建一種新的制度框架，合理調(diào)整人與自然、人與人、人與社會的關系，這是馬克思未來社會理論的主要內(nèi)容。

馬克思在《資本論》第三卷中寫道：“歷史的教訓（這個教訓從另一角度考察農(nóng)業(yè)時也可以得出）是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容（雖然資本主義制度促進農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展），合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制?！盵7]137馬克思曾圍繞作為農(nóng)業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)資料之一的土地問題進行過許多深刻的分析，他強烈指責資本主義的土地私有制，將其視為無用的和荒謬的贅瘤，稱它是合理農(nóng)業(yè)的最大限制和障礙之一。他在《資本論》中精辟地論述道：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵7]878

基于此，馬克思預言，只有在共產(chǎn)主義條件下，才能“對土地這個人類世世代代共同的永久的財產(chǎn)，即他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件所進行的自覺的合理的經(jīng)營”[7]918，從而超越人對土地的異化，促進農(nóng)業(yè)生態(tài)的自我修復，彌合人與自然的鴻溝。也只有在未來社會的自由王國里，人類才能逐步擺脫目前的生態(tài)困境，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[7]928-929。這就是說，在這樣一種具有現(xiàn)實基礎的生態(tài)理性和人類自由——生產(chǎn)者聯(lián)合起來的社會中，人與自然和諧共生的生活和行為模式得到重建，那時發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)也才會真正成為人的自由和自覺的活動。因此，只有積極揚棄資本主義私有制，建構新的社會制度，才能真正實現(xiàn)人的解放與自然解放的統(tǒng)一，從而為生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定基礎。

馬克思對于生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展制度構建的密切關注，為我們當前加強生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度建設提供了智慧源泉：發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)必須依靠制度創(chuàng)新。目前，我國已經(jīng)具備了發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的制度基礎和政治前提，生態(tài)農(nóng)業(yè)建設得以扎實展開，農(nóng)業(yè)資源節(jié)約和農(nóng)業(yè)環(huán)境保護取得重大成就，但如何開創(chuàng)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展具體制度的建設須邁出新步伐。我們應把農(nóng)業(yè)資源消耗、農(nóng)業(yè)環(huán)境損害、農(nóng)業(yè)生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展的評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制；建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的農(nóng)業(yè)耕地保護制度、水資源管理制度、農(nóng)業(yè)環(huán)境保護制度和體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)霓r(nóng)業(yè)資源有償使用制度和農(nóng)業(yè)生態(tài)補償制度；此外，還要加強農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)管，健全農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和農(nóng)業(yè)環(huán)境損害賠償制度?？傊?，只有在堅持社會主義基本制度的基礎上，加快具體制度創(chuàng)新，才能制約人類生產(chǎn)活動中的盲目性和短視性行為，克服生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的羈絆，走向社會主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的新時代。

可見，馬克思不僅從自然、經(jīng)濟、社會和人的廣闊視野出發(fā)，對農(nóng)業(yè)發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的關系作出了全面、整體的把握，更為推動生態(tài)農(nóng)業(yè)建設提供了思想指導、發(fā)展準則、動力機制和制度條件。它啟示我們：發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)不僅要塑造符合生態(tài)理性要求的農(nóng)業(yè)發(fā)展價值觀，使其成為對生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展起驅動、制約和導向作用的力量，更應堅持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則，減少資源消耗和廢棄物的產(chǎn)生，不僅要發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)技術，促進生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展跨越式進步，更要推動生態(tài)農(nóng)業(yè)制度建設，使其成為保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、構建人與自然和諧的保障，這些不僅是解決我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展問題的根本出路，也是建設生態(tài)文明的現(xiàn)實選擇，更是“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展“的始源之基。面對日益嚴峻的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機，馬克思的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想不僅依然“在場”，而且伴隨著生態(tài)文明新時代的到來，其理論魅力與實踐價值將會得到進一步彰顯。

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