“紅色經(jīng)典”民間主題原型與當(dāng)代意識形態(tài)的融通
——以《紅旗譜》、《林海雪原》為例

段友文 樊晉希子

——以《紅旗譜》、《林海雪原》為例

段友文 樊晉希子

“紅色經(jīng)典”的范圍有廣狹之分，本文采用狹義的概念，即產(chǎn)生于“十七年”(一九四九-一九六六)的一批長篇小說。這些作品主要歌頌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主革命和社會主義建設(shè)，代表作有“三紅一創(chuàng)、青山保林”等。二十世紀(jì)八十年代中期，“純文學(xué)”浪潮使“紅色經(jīng)典”的政治思想傾向被無限放大，使之飽受詬??；同時，“重寫文學(xué)史”思潮的干預(yù)也使人們逐漸開始從文學(xué)本身切入，關(guān)注“紅色經(jīng)典”作品的審美性，挖掘其文學(xué)價值。在對“紅色經(jīng)典”的研究中不乏用理性的眼光，客觀探討與評價“紅色經(jīng)典”價值的研究成果。不可否認(rèn)，“紅色經(jīng)典”在其產(chǎn)生之時就烙上了深深的政治印跡和時代特征，并且作品蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵及精神風(fēng)貌符合當(dāng)時的時代背景和社會形勢。但是已有的研究成果大都未能擺脫政治意識與文學(xué)創(chuàng)作、官方政策與民間主題、現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的二元對立思維模式。因此，對“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作機(jī)制、時代價值進(jìn)行探索，總結(jié)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與特質(zhì)，具有政治和審美的雙重意義。

一、主題思想的意識形態(tài)性

一九四九年，中華人民共和國成立,結(jié)束了中國半殖民地半封建社會，開始了社會主義建設(shè)的偉大探索。伴隨著新中國的成立，代表無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，馬克思主義思想自然而然成為新中國的指導(dǎo)思想，即主導(dǎo)意識形態(tài)。但“主導(dǎo)意識形態(tài)也不是天然就會成為主流意識形態(tài)，當(dāng)時多數(shù)民眾依然受封建傳統(tǒng)觀念、資產(chǎn)階級思想和帝國主義文化等舊意識的影響。甚至一些邊緣意識形態(tài)以非官方的方式與主導(dǎo)意識形態(tài)爭奪主流話語權(quán)，妄圖造成社會的離散和失控。”以馬克思主義為核心的無產(chǎn)階級政治思想亟待宣揚(yáng)、普及，并為民眾所接受。因此，主流意識形態(tài)的建立與穩(wěn)固成為夯實新政權(quán)、建設(shè)社會主義社會的當(dāng)務(wù)之急。

文學(xué)藝術(shù)作為“革命機(jī)器的一個組成部分”、“思想戰(zhàn)線上重要的一翼”，自然承擔(dān)起“政治傳聲筒”的任務(wù)。要想分析“紅色經(jīng)典”在意識形態(tài)上的表現(xiàn)方式和運(yùn)作機(jī)制，就必須從理解“意識形態(tài)系統(tǒng)”和“話語系統(tǒng)”的政治內(nèi)涵、價值作用開始。

意識形態(tài)是一定社會或社會階級、集團(tuán)基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的理論體系。主流，顧名思義，指事情發(fā)展的主要方面。而主流意識形態(tài)是在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級、社會集團(tuán)乃至國家自覺遵守和踐行的被多數(shù)人所認(rèn)同和接受的理論主張、實踐戰(zhàn)略、行為定向等一系列的思想觀念體系，它是意識形態(tài)的實踐層面。民間意識形態(tài)則是散見、滲透于民間日常生活之中的與主流意識形態(tài)相同、相通或相異、相悖的思想觀念。話語是對主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞剑c意識形態(tài)關(guān)系緊密。主流意識形態(tài)具有一定的體系性和極強(qiáng)的話語威力，而民間意識形態(tài)則不以體系性為標(biāo)志，因時代或社會制度不同，可能具有話語威力，也可能會處于邊緣化狀態(tài)。

“意識形態(tài)性是文學(xué)不可擺脫的一個基本屬性?！睆囊痪潘亩甑摹对谘影参乃囎剷系闹v話》到一九四九年七月召開的第一次全國文代會，再到一九五三年九月的中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會，明確指出：當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最重要的意義就在于它把社會主義現(xiàn)實主義明確規(guī)定為我國文藝創(chuàng)作和批評的最高準(zhǔn)則?！笆吣晡膶W(xué)”的時代背景促使那些能夠介入社會運(yùn)動、說明現(xiàn)實生活、號召群眾斗爭的文學(xué)作品脫穎而出，像《紅旗譜》、《林海雪原》、《青春之歌》等“紅色經(jīng)典”正是對現(xiàn)實社會和主流意識的形象化書寫。這些作品中的意識形態(tài)性主要呈現(xiàn)了以下三方面內(nèi)容。

首先，“紅色經(jīng)典”再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主革命和社會主義建設(shè)的歷史畫卷。作家們以革命親歷者的身份，實實在在地經(jīng)歷了時代的更迭，感受到社會的脈動，以自己對中國翻天覆地、艱辛革命歷程的獨(dú)特體驗與感知，運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)手法創(chuàng)作出的“紅色經(jīng)典”闡述了他們對那個時代的理解和認(rèn)知，進(jìn)一步使讀者在主流意識形態(tài)的社會背景下找到認(rèn)同感和歸屬感，這些在作品中都有據(jù)可尋。

《紅旗譜》依照第二次文代會會議指示，嚴(yán)格遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，分別以反割頭稅、保定二師學(xué)潮斗爭、高蠡暴動、“七七事變”等北方抗日救亡運(yùn)動為故事線索，反映冀中農(nóng)民運(yùn)動的風(fēng)貌，展現(xiàn)了中國農(nóng)民尋求自身解放之路的曲折歷史。它開篇就描述了農(nóng)民階級和地主階級的生死沖突場景：

平地一聲雷，震動了鎖井鎮(zhèn)一帶四十八村：“狠心的惡霸地主馮蘭池，他要砸鐘了！”

在第三部《烽煙圖》的最后，將農(nóng)民不畏艱險、反抗壓迫的斗爭決心寄托在母親河——滹沱河之中，這段景物的象征描寫使革命斗爭主題突破時間、空間界限，升華為一種永恒的力量：

夜深了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來滹沱河里嗚嗚咽咽的流水聲，那是滲徹人心的、幾千年來永恒不變的、被壓迫人民的心聲！那是幾千年來，永恒不變的、反抗的力量！

《紅旗譜》通過鎖井鎮(zhèn)朱家、嚴(yán)家三代農(nóng)民和馮家兩代地主之間的矛盾展開情節(jié)，以點(diǎn)帶面，藝術(shù)性的概括了民主革命時期的農(nóng)民歷史命運(yùn)以及中國革命史?！读趾Ｑ┰穭t是通過東北民主聯(lián)軍深入林海雪原執(zhí)行剿匪任務(wù)的艱難過程，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與國民黨殘余勢力的艱苦斗爭，歌頌了中國共產(chǎn)黨不畏艱險、智勇退敵的革命精神。《暴風(fēng)驟雨》以東北松花江畔的元茂屯村為背景，將土地改革這場波瀾壯闊的革命斗爭畫卷展現(xiàn)在讀者面前，描繪了中國農(nóng)村沖破幾千年封建束縛的翻天覆地變化?！凹t色經(jīng)典”正是通過對一系列革命運(yùn)動的真實描繪，經(jīng)過作家這一革命斗爭親歷者的藝術(shù)加工，再現(xiàn)革命歷史，延續(xù)革命熱情，用革命英雄的精神與品質(zhì)鼓舞民眾。可以說，作家親歷了革命的成功、新中國的成立等歷史事件難以按捺激昂慷慨的情緒，躊躇滿志的講述起革命成功、新政權(quán)建立的歷史神話。

其次，“紅色經(jīng)典”的作家們在創(chuàng)作中挖掘和探討了革命斗爭本質(zhì)和原因。在“紅色經(jīng)典”作品里，除了將中國共產(chǎn)黨的革命歷史重新展現(xiàn)在讀者面前，還用直接表現(xiàn)或間接暗示的方式點(diǎn)明革命斗爭與民眾生活的聯(lián)系，引發(fā)民眾思考，重建與主流意識形態(tài)相契合的民眾生活狀態(tài)、情感體系、價值觀念等。在《紅旗譜》中就不乏對農(nóng)民與地主階級斗爭原因追根溯源的解釋與判斷、斗爭本質(zhì)的暗示和表現(xiàn)。通過對農(nóng)民生活境況的描寫引起民眾對生活的思考，揭示和反映斗爭的意義。

《紅旗譜》的中心人物朱老忠起初對革命沒有清晰的認(rèn)識，問江濤：“革命的官兒，又有什么不同？”作者借運(yùn)濤之口回答了以朱老忠為代表的農(nóng)民階級的疑問，道出了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的本質(zhì)：“他們不是為的升官發(fā)財，是為了要打到帝國主義、打倒軍閥政客、土豪劣紳?！痹诿裰鞲锩酰r(nóng)民階級仍存在著對斗爭對象辨別不清的現(xiàn)象，如運(yùn)濤對賈湘農(nóng)說的一段話就直接反映出這一問題。他說：“說起反封建、反土豪惡霸，人們都贊成。這號人們，在鄉(xiāng)村里為非作歹，魚肉鄉(xiāng)民，看得見、聽得到。一談起反對帝國主義，人們不關(guān)痛癢。他們不知道帝國主義在軍閥身子后頭，軍閥割據(jù)，就是變相的帝國主義統(tǒng)治！”普通百姓只對與自己關(guān)系密切的事件有所體認(rèn)，對革命的本質(zhì)和深層內(nèi)涵仍然感到困惑，這就突顯了文學(xué)創(chuàng)作對宣揚(yáng)主流意識形態(tài)的必要性和緊迫性。

在直接表現(xiàn)主流意識形態(tài)建立的緊迫性之后，又通過描寫農(nóng)民在接受革命思想后生活、精神兩方面的變化，凸顯作家創(chuàng)作的目的和作用。運(yùn)濤宣傳革命的方式主要是給青年們講故事，先講一段故事，再講“打倒帝國主義”、“打倒軍閥統(tǒng)治”、“打倒貪官污吏、土豪劣紳”，春蘭聽后受到了很大的鼓舞：

春蘭才長成身個，細(xì)身腰、長臉盤兒、黑粹粹兒的。聽了運(yùn)濤的宣傳，像春天的葦筍注上大地的血漿，長出綠色小葉，精神旺盛，永不疲倦。又像春天的紫柳，才生出綠色的嫩葉，一經(jīng)風(fēng)吹就會搖搖擺擺，向人們顯示：只有她是值得驕傲的！

作者從春蘭的外貌特征的變化表現(xiàn)出她在接受革命思想前后的變化。緊接著，又通過行動描寫表現(xiàn)了春蘭加入革命的決心。春蘭先是做了一件藍(lán)布褂，找運(yùn)濤寫了兩個字——革命，然后偷偷把這兩個字用白色絲線繡到上面，正當(dāng)藥王廟大會，就把它穿了出去。作者解釋這一系列行為是為了表明她一心革命、不怕困難，迎“新”反“舊”的決心。

對歷史、對社會的良知和責(zé)任，決定了文藝必然要承擔(dān)起時代、民族和階級賦予它的使命。文藝工作者們作為思維者的主體，是黨的思想精神在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的自覺延伸。他們通過文學(xué)作品的思想主題、革命歷程、英雄人物等去影響民眾的精神狀態(tài)，引導(dǎo)民眾道德品質(zhì)、價值觀念的形成。他們的藝術(shù)創(chuàng)作必然是現(xiàn)實關(guān)照和個人感受的有機(jī)結(jié)合體，清晰的當(dāng)代意識和社會責(zé)任感是社會主義時期文藝工作者對主流意識形態(tài)的自覺承繼。

最后，“紅色經(jīng)典”的意識形態(tài)性還表現(xiàn)在政治革命理想與文藝審美理想的交互作用上。一方面，在“紅色經(jīng)典”創(chuàng)作過程中加入革命前景、未來展望的理想愿望，借人物之口、全知視角等敘述轉(zhuǎn)換，指出社會主義社會才是革命的出路，是開啟美好生活的鑰匙，從而建立并穩(wěn)固新中國的主流意識形態(tài)。在《紅旗譜》中，當(dāng)運(yùn)濤對春蘭說自己要走了，春蘭起初是冷笑一聲，諷刺他膽小怕事；但在得知他是要去南方參加革命軍之后，春蘭用堅決的口氣囑咐道：“你去吧，去把土豪惡霸們都打倒！”民眾把革命勝利與自身解放、生活幸福緊密聯(lián)系起來，表現(xiàn)出對革命運(yùn)動的堅決支持和必勝信念。另一方面，“紅色經(jīng)典”作為文藝作品，也要符合文藝的最終目的。通過作家的生命體驗創(chuàng)作出的文學(xué)作品才更真實，更動人。“紅色經(jīng)典”之所以稱之為“經(jīng)典”，不僅僅是因為它蘊(yùn)含著作家們對時代、對社會的真誠思考，對民眾思想變化的深切關(guān)注，表現(xiàn)主流意識形態(tài)對人們的巨大影響，更重要的是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的形式，憑借人物形象的塑造、藝術(shù)氛圍的創(chuàng)設(shè)、語言藝術(shù)的錘煉，來表現(xiàn)作家對生活的思考與感悟，使作品表現(xiàn)的生活是注入了真實情感的詩性生活。這樣的文學(xué)作品通過讀者的審美體驗可以實現(xiàn)了解自己、增強(qiáng)自信、追求真理的精神享受，同時達(dá)到從生活中發(fā)現(xiàn)美，以神圣的“美的理想”鼓舞人心的審美效果。作家們在創(chuàng)作中借助人物熾熱的情感表達(dá)了自己對建設(shè)新中國的憧憬與喜悅，主動承擔(dān)起“政治宣傳員”的責(zé)任，將引導(dǎo)時代前進(jìn)的先進(jìn)思想傳播給普通民眾，在人生艱難而漫長的征途中成為自覺的先驅(qū)和向?qū)А?/p>

在新中國成立之初主流意識形態(tài)還未穩(wěn)固的情況下，文藝工作者作為社會成員的一分子，自覺的在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)時代主旋律，站在歷史的高度將政治主流意識形態(tài)深入民間，創(chuàng)作出反映革命歷史、社會風(fēng)貌、民眾生活與時代精神的文學(xué)作品，它們“為新中國的人民大眾提供一種歷史、一種價值、一種意義和身份歸屬意識?！?/p>

二、主題原型的藝術(shù)化表達(dá)

“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作者們不僅在作品中直接呈現(xiàn)或間接滲透出對主流話語的回歸，而且也將文學(xué)本身的特性考慮在內(nèi)，思量著在創(chuàng)作中用何種形式快速、牢固的建立起主流意識形態(tài)，使文藝與政治更好地結(jié)合起來。于是他們選擇了走向民間，走入民眾生活，用體現(xiàn)民眾思維方式、心理特征的民間主題原型，將民間與政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民眾與官方緊密結(jié)合，在展現(xiàn)他們最熟悉世界的同時使主流意識形態(tài)深入人心。

“原型”一詞英文為“archetype”，又可譯為“原始模型”或“神話雛型”?！吧裨挕团u”流派借鑒了弗雷澤文化人類學(xué)派的理論與方法和榮格的“集體無意識”學(xué)說，在上世紀(jì)五六十年代盛極一時。諾斯洛普·弗萊一九五七年出版了《批評的剖析》，標(biāo)志著理論的成熟。上世紀(jì)八十年代中期開始，“原型批評”理論進(jìn)入中國學(xué)者視野，并逐漸形成具有中國文學(xué)特點(diǎn)的理論學(xué)說——民間原型。王光東認(rèn)為“西方的‘原型’理論所背依的是西方的神話譜系和傳統(tǒng)，在‘神話’相對缺乏的中國，難以在神話原型與后來豐富、復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作之間建立起深厚的歷史聯(lián)系，豐富的民間傳說、故事則有可能承擔(dān)起這樣的功能。”他將“原型”的概念內(nèi)涵結(jié)合中國民間文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了本土化的闡釋，并與母題、類型、異文等概念進(jìn)行區(qū)分。母題是故事中最小的敘事單元，可以是一個角色、一個事件或一種特殊背景。類型是一個完整的故事，是由若干個母題按照相對固定的順序組合而成的“母題序列”或“母題鏈”。民間原型就是在民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象、人物、主題、結(jié)構(gòu)等，并且在不同時期的作品中能夠發(fā)現(xiàn)相互之間的意義聯(lián)系。民間主題原型與作為情結(jié)單元的母題有所區(qū)別，它偏重民間文學(xué)中出現(xiàn)頻率高、穩(wěn)定性強(qiáng)、體現(xiàn)民眾心理的核心思想。

“紅色經(jīng)典”的意識形態(tài)性使其對民間主題原型的選擇與運(yùn)用呈現(xiàn)出獨(dú)特的效果。一方面，民族民主革命的成功，新中國的建立與建設(shè)使這些見證者們迫切的要通過文學(xué)創(chuàng)作講述革命成功的神話；另一方面，作家們在情節(jié)設(shè)置、人物塑造等過程中，通常會賦予它們具有民間內(nèi)涵的主題意義，以此抒發(fā)內(nèi)心的激動、喚起民眾共鳴。“紅色經(jīng)典”的文本敘事實際上是一種“革命敘事”，而英雄人物的出現(xiàn)則是推動革命發(fā)展、收獲革命成功的關(guān)鍵。因此，“英雄主題原型”就當(dāng)仁不讓地成為“紅色經(jīng)典”文學(xué)的核心主題原型。

英雄主題原型是“紅色經(jīng)典”小說最為引人注目的典型形象。中國的英雄人物有著深厚的歷史淵源，在中國神話故事中，英雄是具有超凡神力，為了人民利益，不惜犧牲自己，表現(xiàn)出堅強(qiáng)意志的神或神性化的人，他們是完美的化身；而在“紅色經(jīng)典”中，英雄是先進(jìn)思想、高尚品德、堅定信念的集合體?！凹t色經(jīng)典”正是通過塑造這樣的英雄人物，激發(fā)民眾心底的英雄崇拜心理，認(rèn)同和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的政治思想，積極加入到社會主義社會的建設(shè)中來。在革命過程中塑造英雄人物，通常有一個完整的成長模式，與之相應(yīng)就產(chǎn)生了一系列的次主題，如成長主題、磨難主題、復(fù)仇主題等?！凹t色經(jīng)典”小說的英雄形象更是多種多樣，如革命斗爭英雄周大勇(《保衛(wèi)延安》)、楊子榮(《林海雪原》)、石東根(《紅日》)；土改英雄梁生寶(《創(chuàng)業(yè)史》)、陳大春、盛清明(《山鄉(xiāng)巨變》)、蕭長春(《艷陽天》)；還有積極進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)的勞動英雄，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對封建主義、資本主義的階級英雄，在革命斗爭中表現(xiàn)出集體主義崇高精神的政治道德英雄。

“紅色經(jīng)典”的時代環(huán)境要求這些英雄人物的塑造必須通過一步步成長，將與社會主義意識形態(tài)不一致的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想逐漸剔除，成為無產(chǎn)階級思想權(quán)威的捍衛(wèi)者。在小說創(chuàng)作中，這些英雄的成長過程必定會經(jīng)歷一些磨難，通常會設(shè)置這樣幾個情節(jié)：分離、苦難、復(fù)仇、重生、犧牲。通過這些艱辛的成長經(jīng)歷來凸顯成功的來之不易，達(dá)到引起民眾共鳴的效果。成長主題在民間傳說故事中，也是十分常見的。

在民間，人們認(rèn)為孩子從小遭受一些分離痛苦，能夠鍛煉他們的意志，擁有自力更生的能力。在我國很多民間傳說故事中，都有主人公從小與家庭、父母分離的場景，盡管分離并不一定帶來成長，但在“紅色經(jīng)典”中革命英雄的成長、成熟是分離的必然結(jié)果，無論是堅定革命意志，還是鍛煉革命能力、培養(yǎng)英雄品格等方面都有體現(xiàn)。這樣的必然性，一方面符合主流意識形態(tài)的外在要求，另一方面，符合文學(xué)的審美要求和民眾的接受心理。

英雄的形成必定經(jīng)歷許許多多的磨難，直至重生。《保衛(wèi)延安》的主人公周大勇在緊張的戰(zhàn)斗和嚴(yán)酷的考驗中，形成了剛毅勇猛、機(jī)智沉著的性格，終于成長為一名偉大的人民英雄；《紅巖》中的江姐在痛失親人后仍然堅持工作，面對敵人的嚴(yán)刑拷打視死如歸，也正是在精神和肉體的雙重磨礪下，她堅定的革命意志得到進(jìn)一步升華?！凹t色經(jīng)典”中的英雄人物大多歷經(jīng)種種艱辛，他們百折不撓、砥礪前行，逐漸成為民眾心中的革命英雄。

在“紅色經(jīng)典”中通常都會有明朗的革命勝利結(jié)局，但這中間會伴隨著一兩個英雄人物的犧牲，《暴風(fēng)驟雨》中的趙玉林，《紅巖》中的許云峰、江姐，他們?yōu)楦锩试笭奚臒o私奉獻(xiàn)精神，讓人銘記著革命的艱辛與英雄的功績。我國古代神話里也不乏這樣的例子，鯀為治理洪水，“竊帝之息壤以堙洪水”，結(jié)果“帝令祝融殺鯀于羽郊”；“神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥堯高下；嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒?！北P古開天辟地將自己化為萬物：

氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髄為珠玉，汗流為雨澤。

這些英雄在改造自然、為部族群體創(chuàng)造幸福的偉大行動中犧牲了自己的生命，與“紅色經(jīng)典”中為了黨和人民的利益革命戰(zhàn)士堅持戰(zhàn)斗、犧牲自己的結(jié)局有異曲同工之妙。有學(xué)者認(rèn)為“‘紅色經(jīng)典’文學(xué)文本中革命英雄的犧牲就是人類遠(yuǎn)古神話中獻(xiàn)祭精神的現(xiàn)代延伸”，“革命者的肉身就是革命精神的祭品，通過這樣的自我獻(xiàn)祭，革命獲得了精神與人格的超人品質(zhì)和力量”。信仰、集體、奉獻(xiàn)、犧牲等價值觀正是那個時代的主流意識形態(tài)之一。“紅色經(jīng)典”中的犧牲主題原型置換了中國遠(yuǎn)古神話的內(nèi)涵，這些革命英雄在一定程度上再現(xiàn)了中國神話傳說主人公的精神品格。無論民間傳說故事還是“紅色經(jīng)典”作品，這些英雄人物犧牲奉獻(xiàn)結(jié)局的價值和意義無疑是民眾心理的體現(xiàn)，也是對主流意識、集體主義精神的回應(yīng)。

《紅旗譜》中的農(nóng)民英雄朱老忠在目睹了父輩與地主階級代表馮家的斗爭，經(jīng)歷了家破人亡的悲慘遭遇之后，逃往關(guān)東，帶著父親“只要有口氣，就要為我報仇”的遺言，闖蕩江湖二十多年，“在長白山挖參，在黑河里打魚，在海蘭泡淘金”。在這不同尋常的人生歷程中形成了堅韌不屈、慷慨仗義的品格，懷著對地主階級的血海深仇重新回到鎖井鎮(zhèn)，開始了曲折艱辛的斗爭。在他接受了共產(chǎn)黨的教育后，其個人復(fù)仇斗爭就上升到了農(nóng)民階級的革命斗爭。他剛正不阿的精神，救危扶困、深謀遠(yuǎn)慮、沉著鎮(zhèn)定的性格超越了普通農(nóng)民，具備了農(nóng)民英雄的品格特質(zhì)，成為表現(xiàn)英雄主題原型的典型藝術(shù)形象。

離開家庭走向外界，是革命英雄成長經(jīng)歷的第一步；在復(fù)雜艱難的環(huán)境中挑戰(zhàn)不幸，在肉體和精神上不斷突破自己，這些人生磨難是革命英雄成長的重要環(huán)節(jié)；在磨難中認(rèn)識革命、提升自身力量、收獲精神重生，是革命英雄成長經(jīng)歷的關(guān)鍵所在。“紅色經(jīng)典”吸納了民間神話傳說中英雄人物的塑造方法，借鑒并置換了民間文學(xué)中相關(guān)母題、類型，在適應(yīng)時代大環(huán)境的前提下，塑造了一大批成功的革命英雄形象，形成“紅色經(jīng)典”重要的英雄主題原型，并在創(chuàng)作中衍生出一系列與之相關(guān)的主題內(nèi)涵。

愛情主題原型也是“紅色經(jīng)典”小說受人喜愛的藝術(shù)形象。“紅色經(jīng)典”作品中通過置換民間神話傳說中的英雄形象，為革命英雄追根溯源，讓英雄主題深深扎根民眾思想之中。但是光有革命的理想主義是不夠生動的，也需要愛情、親情、友情等人之常情來充實文本，這樣更符合民眾的審美需求。愛情主題原型在“紅色經(jīng)典”中發(fā)生了一定的變異，愛情不再是屬于個人的、自私的情感，而變成具有階級性的愛戀。民間不乏女性勇敢追求愛情的傳說，如“望夫石”的得名正是因為一位癡情女子“其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，婦孺攜幼，餞送此山，立望夫而化為立石?！庇秩纭惰搅计蕖分忻现僮说弥搅家阉溃安⒅侵小?，“悲哽而往，向城號哭，其城當(dāng)面一時崩倒，死人白骨交橫”。她們?yōu)榱藧矍?，化石盼歸，甚至哭倒長城、滴血認(rèn)尸。這種誓死忠于愛情的精神在“紅色經(jīng)典”中被延續(xù)下來，只是在創(chuàng)作中愛情主題在一定程度上被階級意識和革命意識所浸潤。雖然這些塑造成功的女英雄多是作為男英雄身邊的女配角出場的，像春蘭追隨運(yùn)濤、嚴(yán)萍跟隨江濤，但是讀者依舊能隱約感受到她們從一個愛戀對方的女孩子到無畏支持革命的“女戰(zhàn)士”的成長變化。在過去，女性不能得到尊重，常常被欺辱、虐待。在民間傳說故事中，對女性的施虐對象通常是繼母、公婆、丈夫等，像葉限“末歲父卒，為后母所苦”的例子比比皆是。但“紅色經(jīng)典”中的女性反抗不僅僅是性別的反抗，而且還具有階級性特征。在《紅旗譜》中這種施虐者不是繼母、公婆而是地主階級的代表馮老蘭，他對春蘭垂涎已久，在朱老鞏死后，便對春蘭伸出了魔爪。這種對女性施虐情節(jié)的描寫，最終“導(dǎo)致的不是性別反抗，而是階級反抗和民族反抗”，從而激起民眾革命斗爭的決心。

愛情主題原型還包括充滿夫妻之情的人性抒寫，通過生活瑣事、人生困難等日常生活描寫展現(xiàn)夫妻之間相依為命、相濡以沫的濃濃愛戀：

朱老忠年幼的時候，光棍漢一條。今天走到南，明天又闖到北，像棵沒根兒的蓬蒿，心上栓不住籠頭。鞋鞋腳腳沒人做，睡起覺來缺半邊人兒。自打貴他娘坐在他的炕頭上，冬穿棉，夏穿單，不管破的爛的，縫洗得干凈利落，到什么季侯，不用說話，就穿在身上。下地做活，黑燈瞎火走回來，一進(jìn)門，有飯吃，一拎壺，有水喝。不管走了多遠(yuǎn)的路程，一進(jìn)門，炕上有個舒心的人兒，就像減輕了身上的疲勞。兩人搭了十幾年的伙計，沒拌過嘴，沒吵過架。老夫妻總是睡在一條炕上，朱老忠常想：睡在她的身邊呀，不穿棉襖過得了冬，不扇蒲扇過得了夏。忘了饑，忘了餓。夜深了，睡不著覺的時候，兩口子常上話，朱老忠要說：“貴她娘！貴她娘！你就是咱的活神仙！有了你，我也扒住碗沿子了?！辟F她娘就說：“俺不是什么活神仙，就是會做兩手苦活呀！”

朱老忠的兒子大貴被馮老蘭陷害抓去當(dāng)了兵，離家前一天晚上，夫妻倆睡不著覺，想起一起經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，相依相偎走到今天。雖然作者省略了很多細(xì)節(jié)，可是卻通過幾句簡短的話，把他們倆十幾二十年的風(fēng)雨歷程、夫妻情誼表現(xiàn)的真切動人。

“紅色經(jīng)典”塑造了一大批英雄人物形象，在抒寫革命斗爭經(jīng)歷的同時賦以愛情、親情的人性展現(xiàn)。除此之外，革命敵對勢力的描寫也是必不可少的。在“紅色經(jīng)典”中的土匪形象涉及兩類，一類是殘害百姓的惡霸、反動暴亂的政治敵人，由此產(chǎn)生了懲惡揚(yáng)善主題原型；另一類是經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的改造，從土匪蛻變?yōu)楦锩С终?，從而形成了棄惡從善主題原型。

前者的典型代表是《林海雪原》中的許大馬棒、座山雕等土匪形象。他們組成民間武裝力量在林海雪原為虎作倀，最后在剿匪首長少劍波的帶領(lǐng)下，小分隊深入大興安嶺，經(jīng)過幾番激烈的智勇搏斗，終于將其一舉消滅。在探討這部小說深受民眾喜愛的原因時，有學(xué)者認(rèn)為《林海雪原》沿用了古典小說諸如《封神榜》一類神魔斗爭的敘述模式。在《林海雪原》中“神是我解放軍部隊的剿匪小分隊，從外表到精神都體現(xiàn)了神性(無比堅定、無往不勝的黨性)。與之相應(yīng)的是魔，指稱《林海雪原》中的頑匪，同樣地從外表到內(nèi)心都體現(xiàn)了魔性(兇殘無比的匪性)?！痹谥袊裥叛龅氖澜缋?，民眾擁護(hù)那些能夠保護(hù)他們生活安康的英雄與神靈。從民眾思維方式出發(fā)，這種如有神助的剿匪英雄形象是倍受歡迎的。在民間神話中典型的神魔相斗故事有黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭，簡短幾句就表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的激烈：

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南針，以別四方，遂擒蚩尤。

兇殘的敵人被消滅，正義得到傳揚(yáng)。這不僅是中國民間文學(xué)的敘事模式，更是“紅色經(jīng)典”中“懲惡揚(yáng)善主題原型”的意義所在。

“棄惡從善主題原型”對“紅色經(jīng)典”的影響是通過《苦菜花》中的柳八爺、《橋隆飆》中的橋隆飆、《紅旗譜》中的李霜泗等人物塑造體現(xiàn)的。這類土匪形象不同于前者，他們具有劫富濟(jì)貧、扶危救困的正義感，他們仿佛梁山好漢的化身，又像民間崇拜的綠林英雄，只是“紅色經(jīng)典”中的他們在經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨的規(guī)訓(xùn)和馬克思主義思想的洗禮之后，身上某些惡劣匪氣逐漸消逝，革命覺悟萌生進(jìn)而成長為新一代革命戰(zhàn)士。“被馴服的匪性，革命英雄的成長過程都是為了闡明新的意識形態(tài)的權(quán)威性。因為意識形態(tài)的合理性和有效性只有表現(xiàn)在個體的選擇和體現(xiàn)中才具有現(xiàn)實性和感召力?！边@類土匪形象是典型的主流意識形態(tài)建構(gòu)和文學(xué)審美創(chuàng)造合力作用下的產(chǎn)物。

與此同時，“紅色經(jīng)典”中還涉及許多其他方面的亞主題。比如“懷鄉(xiāng)主題”，又可稱為“家園主題”、“土地主題”。朱老忠漂泊幾十年毅然回歸家鄉(xiāng)，嚴(yán)志和從保定返回鎖井鎮(zhèn)時的喜悅溢于言表，運(yùn)濤耪“寶地”時充溢著勞動快感，江濤被滹沱河上的自然風(fēng)光所陶醉。那泥土的芬芳、河邊的野花、河上的白帆成為家鄉(xiāng)的象征，蘊(yùn)含著小說主人公濃濃的情意。還有表現(xiàn)對傳統(tǒng)道德、美善標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同的“傳統(tǒng)主題”。《紅巖》以一批忠于國家、忠于黨的英雄群像塑造而為人稱道，江姐為了保守黨的秘密，堅強(qiáng)勇敢、寧死不屈，成為真善美的化身，《紅旗譜》里朱老忠“為朋友兩肋插刀”的豪俠氣質(zhì)正是傳統(tǒng)道德精神的彰顯。到傳統(tǒng)文化中去尋找適應(yīng)革命斗爭的精神資源，得到民眾的認(rèn)同，用全民族的力量來完成政治使命，提高人民斗爭的熱情和信心，這正是“紅色經(jīng)典”小說獲得永久生命力的原因所在。這些主題從民眾生活中來，經(jīng)過作家們意識形態(tài)化的處理，以“人之常情”的形式重新滲透到民眾內(nèi)心中去，更好地填充“紅色經(jīng)典”內(nèi)蘊(yùn)，成為豐富“紅色經(jīng)典”主題思想不可或缺的組成部分。

“十七年文學(xué)”的作家們，在革命斗爭主題下努力尋求著它與民眾心理、鄉(xiāng)村風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化的有機(jī)聯(lián)結(jié)方式。這種努力不僅體現(xiàn)為主題選擇的民間性、內(nèi)容敘寫的鄉(xiāng)土氣息，還體現(xiàn)在創(chuàng)作形式的民族化方面。結(jié)構(gòu)布局上，以中國古典小說章回體的民族創(chuàng)作形式謀篇布局，使作品跌宕有致；人物塑造上，吸納讀者群體的心理需求，挖掘人物性格的民族特質(zhì)，采用中國古典小說人物刻畫的手法，在新的歷史條件下，展現(xiàn)無產(chǎn)階級革命思想的時代光芒；語言表達(dá)上，注重語言的口語化、生活化，力求通俗易懂。

“紅色經(jīng)典”系列作品雖然旨在宣傳政治意識形態(tài)，但依然不影響民眾對其的喜愛。這不僅得益于創(chuàng)作形式的民族化，更重要的是創(chuàng)作者們在突出英雄主題的基礎(chǔ)上，輔之以愛情主題、懲惡主題、懷鄉(xiāng)主題、傳統(tǒng)主題等一系列亞主題原型，將民眾的思維方式、道德體系、價值取向等從不同角度展露出來。同時，為避免民間故事的簡單復(fù)制，他們對民間主題原型進(jìn)行了巧妙的置換變形，使眾多的民間文化原型自然而然的聚合到革命斗爭上，這樣不僅順應(yīng)了文本建構(gòu)主流意識形態(tài)的敘事走向，而且成功地對政治性主題進(jìn)行審美化、藝術(shù)性的處理。通過作家對民間主題選擇、原型置換變形、形式民族化的努力探索，最終形成了“紅色經(jīng)典”中主流意識形態(tài)結(jié)合民間主題原型、民族藝術(shù)形式的典型創(chuàng)作模式。

三、聚合與互構(gòu)：從你強(qiáng)我弱到你中有我

建國之初第一次文代會之后，政治和文藝的關(guān)系更加緊密，政治宣傳動員作用在很長一段時間內(nèi)成為文藝發(fā)展的動力、文藝審美的制約因素。因此有人說“主題提煉的政治革命化、題材選擇的‘工農(nóng)兵’化、筆觸情調(diào)的大眾化、功能職責(zé)的服務(wù)化和作家切入生活視角的階級化”是那個時代文學(xué)創(chuàng)作的時尚。

我們在閱讀“紅色經(jīng)典”作品時的確能夠真切感受到那個時代的政治傾向，可是當(dāng)我們客觀冷靜的走進(jìn)歷史，分析、理解當(dāng)時的文化場域后，便能感覺到“紅色經(jīng)典”并不簡單地是政治性凌駕文學(xué)性之上、文學(xué)盲從政治的附屬品。通過闡釋文本各個要素之間的關(guān)聯(lián)性、組合方式與創(chuàng)作機(jī)制等，進(jìn)而探討它的價值與意義，才是科學(xué)的研究路徑。“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作者們用高昂的革命熱情闡釋新中國的“新”之所在，通過斗爭敘述、精神歌頌等形式，憑借文以載道的社會責(zé)任感將中國共產(chǎn)黨的革命歷史具象化，產(chǎn)生了新的文學(xué)現(xiàn)實創(chuàng)造和審美詩意世界。

“紅色經(jīng)典”要想打破官方與民間的對立關(guān)系，將政治意識形態(tài)融入民眾生活，與民眾情感、思維、愿望等結(jié)合起來，就必須將政治意識轉(zhuǎn)化為社會心理。社會心理是民眾自發(fā)感性的情感體驗，它以一定社會群體的感覺、情緒、意志、愿望以及一定社會的風(fēng)尚、習(xí)俗等形式表現(xiàn)出來，潛移默化的存在于日常生活之中；它是意識形態(tài)的低級形式。民間主題原型正是從民眾日常生活、思想感情中提煉而來，“代表了群體的意愿，融匯了大眾化的生活內(nèi)容?！彼纳顚邮敲癖姟肮餐睦砬楦械摹Ｊ健薄！凹t色經(jīng)典”將政治意識形態(tài)與民間主題原型相結(jié)合，使政治意識更容易融入民眾心理之中，在一定程度上成為人們“行為的調(diào)節(jié)器”，甚至是一種具有實踐意義的精神動力。換句話說，社會心理正是連結(jié)上與下、官與民、集體與個人、政治話語與民間話語的橋梁。

“紅色經(jīng)典”的作家們走下文學(xué)神壇，將自己置身于人民日常生活的現(xiàn)實場景，植根于民眾喜怒哀樂的精神土壤，從中汲取養(yǎng)分，在政治敘事的同時融入帶有本土色彩、民族風(fēng)格的民間話語，形成獨(dú)特的審美世界?！懊耖g主題原型以特殊的方式體現(xiàn)和滿足世代相承的人類普遍精神需要，反復(fù)的‘再現(xiàn)’、‘激活’和豐富充實人的心理體驗和情感追求。它作為一種文藝原型，不僅是一種民眾“心理體驗的模式，也是一種關(guān)于‘美’的心理模式?！币院甏笳螖⑹聻橹鞯摹凹t色經(jīng)典”，真善美是其動人心魄的魅力源泉?！拔膶W(xué)的真實性使文學(xué)具有真正的歷史品格”，它使我們更具體、更真切的感受著當(dāng)時人們的精神狀態(tài)?！凹t色經(jīng)典”通過情節(jié)安排、人物塑造在不同層次上反映了民間社會的人情美、人性美。通過革命艱辛的生動描寫、革命英雄的鮮活塑造等歷史敘述，表現(xiàn)出革命斗爭的旺盛生命力，衍化為鼓舞人心的、激勵民眾奮勇向前的精神力量，造就了幾代人的革命想象、生活熱情、未來希望。讀者們隨著革命故事的發(fā)展，感受革命發(fā)展的波瀾起伏，體驗著糾心與舒心的心理變化。在這樣的審美體驗中，使我們的生命能量暢然一泄，感受革命的艱辛和生命的自由與甜美?？梢哉f，“紅色經(jīng)典”是按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造的藝術(shù)珍品。一方面，神話、傳說故事是民眾思想的集中體現(xiàn)，“非善即惡”的劃分標(biāo)準(zhǔn)十分清晰，通常直接表達(dá)對真善美的審美追求，這樣的審美方式與“紅色經(jīng)典”主流意識形態(tài)的表達(dá)要求十分契合。另一方面，主流意識形態(tài)在進(jìn)入鄉(xiāng)村社會時，民間意識形態(tài)也將自己的審美觀念、思維方式滲入到政治意識之中，從而形成“紅色經(jīng)典”以英雄主題原型為核心，結(jié)合愛情、土匪、故鄉(xiāng)等主題的民族創(chuàng)作形式，疊合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、官方與地方的雙重文化因素。

縱觀“十七年文學(xué)”成功的藝術(shù)作品，政治話語與民間話語之間打破了你強(qiáng)我弱的權(quán)衡、博弈關(guān)系，逐漸走向你中有我的聚合與互構(gòu)?！凹t色經(jīng)典”文本是政治與民間、意識形態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作的良性運(yùn)作，成為建構(gòu)主流意識形態(tài)，適應(yīng)民眾思維方式的成功作品。“紅色經(jīng)典”作家們通過考察社會心理、民眾思維，把握文藝審美創(chuàng)作機(jī)制，成功融合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、文學(xué)與政治、官方與民間，形成了主流意識形態(tài)與民間主題原型的互構(gòu)與融通。

“紅色經(jīng)典”的社會價值和文學(xué)意義，絕不局限于建構(gòu)主流意識形態(tài)、融合民間話語形式的歷史再現(xiàn)與文學(xué)創(chuàng)作，它對改革開放后的中國意識形態(tài)的形成與發(fā)展也有重要的影響。“紅色經(jīng)典”作品中流露出的勤勞勇敢、無私奉獻(xiàn)、互助友愛、學(xué)習(xí)先進(jìn)的精神品格，愛國主義、集體主義的精神追求，作為馬克思主義、毛澤東思想主導(dǎo)意識形態(tài)的具體體現(xiàn)，不僅在當(dāng)時備受推崇，而且在新的歷史條件下仍然得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。與“紅色經(jīng)典”相應(yīng)產(chǎn)生的“紅色精神”是革命戰(zhàn)爭年代的歷史見證、文化精髓，在當(dāng)下社會依然是富有生機(jī)活力的文化生命。“改革開放不僅是當(dāng)代中國最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，而且也是當(dāng)代中國最重要的文化現(xiàn)象、文藝現(xiàn)象?！痹谛聲r期人道主義的潮流中，“紅色經(jīng)典”中的部分思想主題延續(xù)至今，有著永恒的意義。當(dāng)下“中國夢”的構(gòu)建正是要求人們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大夢想，這與那些樸樸實實對社會、對生活作出切實貢獻(xiàn)的社會主義新人品質(zhì)一脈相承，也可以說它是革命勝利初期主流意識形態(tài)的延續(xù)。

“紅色經(jīng)典”的成功，不是政治拔高或偶然成之，它是中國共產(chǎn)黨在鞏固政權(quán)進(jìn)行主流意識形態(tài)宣傳的必然產(chǎn)物，不可避免地成為一種時代經(jīng)典。首先，它反映了文藝家們作為革命親歷者與見證者的身份，積累了豐富的生活經(jīng)驗，急切地想把這種革命的熱情、成功的喜悅在文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行釋放，使之形成影響；其次，二十世紀(jì)五六十年代，革命大潮逐漸退去，急需通過文學(xué)創(chuàng)作來回憶、確認(rèn)歷史，承續(xù)積極的革命精神，文學(xué)自然而然的承擔(dān)起建構(gòu)主流意識形態(tài)的使命；第三，廣大人民群眾也期望從文學(xué)作品中了解革命歷史，民眾在經(jīng)歷艱苦卓絕的革命斗爭之后，有了建設(shè)新生活的期盼與愿望，他們的心聲迫切地需要傳達(dá)?！凹t色經(jīng)典”小說在新的語境中經(jīng)歷著一次又一次的拷問，它歷久彌新的特質(zhì)反映著時代的風(fēng)云與自身的價值，我們只有將歷史與文化還原、時代特征與審美感悟融為一體才能全方位的把握其內(nèi)在深層價值，同時結(jié)合當(dāng)下社會意識形態(tài)，發(fā)掘它的當(dāng)代意義。

(責(zé)任編輯 高海濤)

段友文，山西大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，民俗文化與俗文學(xué)研究所所長。樊晉希子，山西大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生。