淺談普世價值

王旭濤 丁飛飛

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A

摘要：近年來，西方普世價值觀念在中國盛行，敵對勢力拿民主、自由、人權(quán)等話題攻擊中國特色社會主義政治制度，認為西方政治制度具有普世性，中國應走西方政治道路，文章從普世價值興起的原因、實質(zhì)，普世價值是否存在，及馬克思主義是不是普世價值三個方面談及對普世價值的理解。

關鍵詞：普世價值；馬克思主義；普遍真理

從“普世價值”的內(nèi)涵說起，暫且先不論這種觀點正不正確，我認為普世價值之所以有普世二字，這種價值必須符合這樣一個條件，即這種價值放之四海而皆準，體現(xiàn)全部人類的價值，既然普世，那就具有永恒性、絕對性。然后價值，我們對價值的含義都大已知曉，價值從哲學角度上講，就是客體對于主體的效用和意義。

一、普世價值存在與否

價值是客體對于主體的效用和意義。那么客體有沒有價值，有多大價值，其評判決定權(quán)掌握在主體手中，是主體主觀判斷的結(jié)果。由于主體喜好、觀念不同，對一個主體有價值的東西對另外一個主體來說并不一定有價值。馬克思主義唯物史觀認為，觀念的東西是由這個社會的經(jīng)濟基礎決定的，并不是抽象存在的，它一定與一定的社會生產(chǎn)關系聯(lián)系在一起。在私有制社會里，作為價值判斷的主體的人，受其經(jīng)濟地位所決定而帶有階級性。社會是劃分為階級的，每個人總要隸屬于某個階級。不同的階級對同一客體的主觀判斷的結(jié)果，往往是不同的，甚至是截然相反或?qū)α⒌?。?/p>

普世價值之所以普世，必須能夠達到放諸四海而皆準，具有永恒性和絕對性。杜林曾經(jīng)構(gòu)造了一個道德原則，他認為這個道德原則適用于一切世界，不僅適用于人類，還適用于人以外的一切生物，甚至還適用于其它天體上的生物。杜林所構(gòu)造的道德原則是一種永恒道德原則，它根本不變，不受時間、地點、條件的限制，凌駕于歷史之上和現(xiàn)今民族差別之上。恩格斯運用辯證唯物主義、歷史唯物主義對杜林這一觀念進行了批判，“原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”杜林卻“把事物完全頭足倒置了”。②

以民主為例，美國自認為是世界上最民主的國家，也把自己的民主作為世界民主應該借鑒的標準，并且把向世界推廣其民主作為己任。美國在伊拉克是怎樣推行民主的？伊拉克當權(quán)者不愿意乖乖地接受美國民主那一套，美國就打著挽救伊拉克人民、推翻伊拉克專制統(tǒng)治的借口，對伊拉克實施大規(guī)模地面入侵和軍事占領，按美式民主舉行大選，確立中東民主樣板，其結(jié)果是什么呢？伊拉克并沒有走向美國所承諾標榜的民主之路，反而是伊拉克內(nèi)部暴力活動頻繁爆發(fā)，社會動蕩不安，教派矛盾，自殺襲擊時常發(fā)生，伊拉克人民生活比之前更凄慘。不僅僅是伊拉克，在非洲，在美國“顏色革命”中建立的新式政權(quán)幾乎沒有一個能夠平穩(wěn)的發(fā)展起來。這難道就是美國的普世民主嗎？如果是這樣的民主，那么我們不要也罷。由此可得出結(jié)論：普世價值不存在，它是個偽命題。

二、普世價值興起的原因及實質(zhì)

當前對普世價值的爭論，已經(jīng)遠遠超出了學術性范疇，尤其是近年來，宣揚普世價值的輿論導向更多地轉(zhuǎn)向“民主”、“自由”、“人權(quán)”、“私有化”等敏感問題上，普世價值儼然已變成一個意識形態(tài)領域的斗爭問題。

普世價值的主要推動者是西方發(fā)達資本主義國家，他們憑借經(jīng)濟和科技上的優(yōu)勢，向非西方國家兜售西方中心論，冷戰(zhàn)時期開始的“和平演變”成功地使社會主義陣營瓦解。1989年福山提出了“歷史終結(jié)論”，認為西方自由主義已經(jīng)沒有任何的對手，西方自由主義會是人類意識形態(tài)進步的終點，因此西方自由主義是一種普世價值。然而，冷戰(zhàn)后的世界格局并沒有像福山預測的西方自由主義在全世界推行。

普世價值問題的實質(zhì)是意識形態(tài)領域的斗爭問題，所謂的普世價值就是西方用資本主義的政治理念和制度模式改造其它國家的政治制度，用全盤私有化改造以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度形態(tài)。普世價值的流行是在復雜國際環(huán)境下一種爭奪意識形態(tài)主導權(quán)的現(xiàn)象。敵對勢力拿自由、民主、人權(quán)、宗教等話題大炒特炒，進行破壞活動。意識形態(tài)領域滲透與反滲透的斗爭尖銳復雜，本質(zhì)上是社會主義道路與資本主義道路，社會主義價值體系與資本主義價值體系的較量。③

三、馬克思主義是不是普世價值

贊成有“普世價值”者的觀點，價值觀的普世性有三層含義：這種價值具有普遍適用性（普適性），即不是僅僅適用于個別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而是適用于所有人；這種價值具有普遍永恒性（不變性），它不僅僅適用于一時一地，而適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；這種價值是以具有普遍必然性的命題（普遍必然判斷）來表述的。只要符合以上三個基本要件，就可稱為“普世價值”。④按照這種理解來說馬克思主義是普遍真理，不是普世價值。意圖證明馬克思主義是普世價值的人居心叵測，他們證明馬克思主義是普世價值的實質(zhì)是為了證明普世價值的存在，妄想在這樣的基礎上，傳播西方價值觀的普世價值，我們應當仔細甄別這種觀點，揭露反黨反人民、反社會主義者的丑惡嘴臉。

首先，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，真理是具體的、歷史的。馬克思主義是對自然界、人類社會和思維發(fā)展規(guī)律的正確認識，所以馬克思主義是真理。馬克思主義同樣要真理的條件，馬克思主義是具體的、歷史的，它有自己特定的對象、范圍和條件，不能超出這些具體規(guī)定。第一，馬克思主義具有鮮明的階級性。馬克思主義從產(chǎn)生之初就帶有鮮明的階級性，無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐催生了馬克思主義，馬克思主義自產(chǎn)生以后，就是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的思想武器，各國無產(chǎn)階級在馬克思主義的指導下取得無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的不斷勝利。

其次，馬克思主義是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。馬克思主義真理的絕對性這里就不在贅述。真理同樣來自于社會實踐，社會實踐在不斷發(fā)展，真理必然也隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，人類對真理的認識永遠不會停止，馬克思主義作為真理同樣在處在不斷發(fā)展的過程中。從中國來說，革命戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，形成了馬克思主義第一個中國化的理論成果——毛澤東思想。社會主義建設和改革時期，中共黨人更是在馬克思主義基本原理上形成了豐富的理論成果，鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀等中國特色社會主義理論體系將馬克思主義在中國發(fā)展到新的階段。我們要學的是屬于普遍真理的東西，并且學習一定要與中國實際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了?！雹菸鞣缴鐣灿羞m合西方社會實際情況的馬克思主義，所以馬克思主義沒有普遍永恒性和必然性，不是普世價值。

參考文獻：

[1]汪亭友.“普世價值”是個偽命題[J].政治學研究，2008，06：9-10.

[2]馮虞章.怎樣認識所謂“普世價值”[J].馬克思主義研究，2008，07：104-109.

注解

①汪亭友，《“普世價值”是個偽命題》，政治學研究，2008年，第6期

②《馬克思恩格斯選集》，第三卷，人民出版社，1995年版，第374頁

③鐘哲明，《對“普世價值”問題的幾點思考》，思想理論教育導刊，2009年，第3期，第57頁

④程廣云、韓璞庚，《論普世價值如何可能》，學術月刊，2002年，第5期

⑤《毛澤東著作選讀》（下冊），人民出版社，1986年，第741～742頁

作者簡介：王旭濤（1989.11-），性別：男，籍貫：山東鄒城，學校（或單位）：西南財經(jīng)大學馬克思主義學院2013級碩士研究生。

丁飛飛（1989.11-），性別：女，籍貫：山西運城，學校（或單位）：西南財經(jīng)大學馬克思主義學院2013級碩士研究生。