英漢語(yǔ)思維模式與文化價(jià)值觀對(duì)比

摘 要：隨著中國(guó)在國(guó)際上的影響與日俱增，美國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。與此同時(shí)，我們不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：學(xué)好了一門(mén)語(yǔ)言的發(fā)音及語(yǔ)法規(guī)則，不同國(guó)家的人們就能毫無(wú)障礙進(jìn)行有效的交流了嗎？答案顯然是否定的。與不同的文化背景的外國(guó)人交際不僅涉及語(yǔ)言不同的問(wèn)題，還有文化背景，思維方式不同的問(wèn)題。因?yàn)槿狈?duì)彼此思維方式與文化背景的認(rèn)識(shí)，交流就是虛有其表，無(wú)法到達(dá)溝通的目的。在向其他國(guó)家的人們傳播漢語(yǔ)的同時(shí)，其實(shí)也是在傳播中華民族的文化。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。

關(guān)鍵詞：英漢；思維模式；文化價(jià)值；對(duì)比

作者簡(jiǎn)介：張圣婕，1991年12月30日生，性別：女， 民族：漢，籍貫：湖南長(zhǎng)沙，學(xué)歷：本科，單位：邵陽(yáng)學(xué)院。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09--01

一、英漢語(yǔ)思維模式對(duì)比

我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看英漢語(yǔ)思維模式的差異：

1.交談內(nèi)容。

中國(guó)人受集體主義思維的影響，習(xí)慣于關(guān)心身邊親朋好友的生活情況，常常會(huì)談及對(duì)方的收入，飲食，健康，家庭等隱私問(wèn)題。但是西方人，特別是美國(guó)人崇尚自由，對(duì)自身的權(quán)利與隱私非常重視，當(dāng)有人問(wèn)及婚姻，年齡，收入等方面的問(wèn)題時(shí)，其通常反應(yīng)便是不愿透露，同時(shí)也會(huì)認(rèn)為對(duì)方很不識(shí)趣。若是不了解這一點(diǎn)而堅(jiān)持詢(xún)問(wèn)此類(lèi)隱私問(wèn)題則會(huì)被認(rèn)為是rude。相反，融入到中國(guó)文化下的西方人，若是堅(jiān)持秉承個(gè)人主義，則多少會(huì)被看做冷漠不合群。

2.衣著。

東方人往往認(rèn)為年輕人正處于朝氣蓬勃的年齡，應(yīng)該穿的鮮艷明亮一點(diǎn)，而老年人應(yīng)該順應(yīng)年齡的增長(zhǎng)，體現(xiàn)老者的莊重，穿得素雅而不花哨。但大多西方人不這么認(rèn)為，我們常?？梢杂^察到西方的年輕人偏好簡(jiǎn)約的服飾，他們認(rèn)為青年時(shí)期擁有“桃面，丹唇，柔膝”，不加修飾就能夠體現(xiàn)其青春活力，穿著簡(jiǎn)約反倒顯得要干練一些，能給他人一種能肩負(fù)起責(zé)任的第一印象。但由于老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，機(jī)體發(fā)生了不可抗拒的變化，看上去沒(méi)有年輕時(shí)那么朝氣蓬勃，所以需要用色彩明快的服裝來(lái)修飾，從而顯得有活力一些。不過(guò)值得注意的是，與中國(guó)傳統(tǒng)的民族風(fēng)不同，他們身上一般不會(huì)超過(guò)三種顏色。

3.呼語(yǔ)。

中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，輩分在稱(chēng)呼上立馬就能反映出來(lái)。例如對(duì)于中國(guó)孩子來(lái)說(shuō)，與父母親友的關(guān)系再親密都不該直直呼其名，這被視作不禮貌的行為。同時(shí)，中國(guó)人的親友關(guān)系都能體現(xiàn)在呼語(yǔ)中，如爸爸的哥哥叫伯伯，但是爸爸的弟弟就叫叔叔。西方則不同，例如美國(guó)崇尚平等，相比于中國(guó)以長(zhǎng)者為尊的思維模式，美國(guó)人更傾向于愛(ài)護(hù)年輕人，因?yàn)樗麄儾攀沁@個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。所以在這種思維模式的影響下，無(wú)論輩分都直呼其名或昵稱(chēng)。他們對(duì)于父系與母系也不像中國(guó)分得那么清楚，比較籠統(tǒng)。如跟父母平輩的男性都稱(chēng)uncle，女性都稱(chēng)aunt，他們的子女不論性格都稱(chēng)cousin。這也跟其社會(huì)親情較為疏遠(yuǎn)有關(guān)。同時(shí)，中西方人在問(wèn)候方式、受夸贊時(shí)的反應(yīng)以及用餐勸吃時(shí)的應(yīng)答等方面都有許多差異。

二、英漢語(yǔ)文化價(jià)值觀對(duì)比

1.群體取向與個(gè)人主義取向

群體取向表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是群體取向，二是他人取向。在群體取向影響下，中國(guó)人提倡凡事以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重，一言一行、舉手投足嚴(yán)格遵守人倫界定的規(guī)矩，不可越雷池一步。人們要求做到“克己守道”，“貴有自知之明”，“循規(guī)蹈矩”，“安于現(xiàn)狀”， 避免“鋒芒畢露”，因?yàn)?“槍打出頭鳥(niǎo)”， “出頭的椽子先爛 ”，個(gè)人主義被視為無(wú)父無(wú)君無(wú)友的表現(xiàn)，嚴(yán)加防范。他人取向是群體取向的延伸，表現(xiàn)在中國(guó)人在做事時(shí)首先考慮別人會(huì)怎么看怎么想，如“人言可畏”。西方文化則不同，例如美國(guó)人就極端崇拜個(gè)人主義。他們把自己視作自主獨(dú)立的個(gè)體，完全不依賴(lài)別人，包括父母。這也體現(xiàn)了美國(guó)人美國(guó)民眾十分尊重其個(gè)人權(quán)利，他們追求個(gè)人享受、自由發(fā)展，彰顯個(gè)性。

2.做人與做事

中國(guó)的儒家思想核心是“仁”，“克己復(fù)禮”，同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，道家思想的價(jià)值得到充分體現(xiàn)，其推崇的“無(wú)為而治”也成了中國(guó)人潛意識(shí)里的一種處世態(tài)度。“有為”意味著矛盾、沖突，會(huì)破壞人與人之間的和諧，“無(wú)為”則能減少矛盾。因此人們整體好靜順從，含蓄包容，相互依賴(lài)，自省慎獨(dú)?？梢灾v幾千年以來(lái)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)如何做人，而不尚做事。就如我們現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)的和諧社會(huì)亦是這些思想的體現(xiàn)，中國(guó)的外交也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而西方由于其地理環(huán)境的影響發(fā)展了其獨(dú)特的海洋文化，他們企圖征服自然，富有冒險(xiǎn)精神，這種文化價(jià)值觀延伸到他們個(gè)人奮斗中就成了善于突破常規(guī)，積極求變。

3.過(guò)去取向與未來(lái)取向

在幾千年的中國(guó)歷史中，儒道兩家的思想影響深遠(yuǎn)，而二者都主張回歸自然、反思過(guò)去?？梢灾v中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，在時(shí)間上中國(guó)是一個(gè)過(guò)去取向的社會(huì)，或者重視過(guò)去的社會(huì)。人們崇拜祖宗、敬老尊師、重經(jīng)驗(yàn)、重年齡。同時(shí)中國(guó)的三字經(jīng)就用“人之初，性本善”開(kāi)篇，也有“浪子回頭金不換”之說(shuō)，這都充分說(shuō)明了中國(guó)的過(guò)去取向，回到最初方是善。而西方有夏娃偷吃禁果的原罪之說(shuō)，人類(lèi)因背叛了上帝而遭受懲罰，生來(lái)就帶有原罪。因此西方人習(xí)慣放眼未來(lái)，積極求變，未來(lái)取向是他們重要的價(jià)值觀念。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)中西思維模式與文化價(jià)值觀的對(duì)比，從宏觀的角度上把握兩種文化間的差異有利于實(shí)際生活中的交流，會(huì)減少不必要的誤解與矛盾，這在當(dāng)今全球化的國(guó)際環(huán)境下具有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]連淑能.英漢對(duì)比研究（增訂本）[M].高等教育出版社，

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