中俄知識分子群體特征之比較分析

摘 要：知識分子是不同民族文化背景下產(chǎn)生的特殊文化現(xiàn)象。知識分子的群體特征是知識分子特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理、倫理觀念等精神特質(zhì)的基本風貌反映。本文從介紹中俄知識分子的文化含義入手，首先理清中俄知識分子的概念界定；其次，對比分析了中俄知識分子的群體特征異同。

關鍵詞：知識分子；群體特征；文化含義

作者簡介： 李琳琳，女，碩士研究生，講師。研究方向：俄語教學、俄羅斯社會與文化。

[中圖分類號]： G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-09--02

春秋戰(zhàn)國時期，是中國知識分子作為一個階層興起的黃金時期，他們的群體特征在古代“士”，特別是以儒家文化為主流的中華文化思想氛圍中逐步形成。俄國的知識分子誕生于18世紀中葉，來自于貴族階層和平民階層。他們在俄國不是一個階級或階層，甚至也無法用傳統(tǒng)的社會地位、財產(chǎn)、出身或享有的特權(quán)、所受的教育等來加以規(guī)定，他們是一個明確而又難以界定的社會范疇。他們的群體特征體現(xiàn)在不斷地參與社會實踐的斗爭中。下面就分別對中國知識分子和俄國知識分子的文化含義及群體特征進行介紹。

1. 中國知識分子的文化含義

中國的知識分子分為古代傳統(tǒng)的知識分子和近現(xiàn)代知識分子。古代的“士”即中國的傳統(tǒng)知識分子。從孔子算起，中國 “士” 的傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)了兩千五百年，是世界文化史上獨一無二的現(xiàn)象。他們是一個復雜的階層，既存在于社會基層，又與政權(quán)有著密切聯(lián)系。他們以“道”而自居，以政治社會的重建為最后歸宿。中國的近代知識分子是鴉片戰(zhàn)爭后，在西方文明的影響下，伴隨著廢科舉，興新學而出現(xiàn)的。他們或傳播新思想、新知識，或從事近代學術(shù)研究，或創(chuàng)辦近現(xiàn)代企業(yè)，或致力于現(xiàn)代企業(yè)。他們帶有民主主義和民族主義雙重色彩。公車上書和戊戌變法是中國近代知識分子登上歷史舞臺的標志。而《現(xiàn)代漢語詞典》對知識分子的定義是“具有較高文化水平、從事腦力勞動的人，如科學工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等”。由此可見，不同時期，對知識分子概念界定的內(nèi)涵不盡相同，但卻從中體現(xiàn)了類似的群體特征，即他們有高度的綜合人文素養(yǎng)、知識淵博，具有憂國憂民的歷史責任感?？梢哉f近現(xiàn)代知識分子是“士”身份和精神文化的傳承。

2. 俄國知識分子的文化含義

在俄國，知識分子一詞“интеллигенция”據(jù)說最早出現(xiàn)于博博雷金的小說中，在1866年他就使用了這個詞，在社會意義上將知識分子定義為最有文化，最有教養(yǎng)、最先進的社會階層。他們不僅有學識，而且還具備社會良知。最早在現(xiàn)代意義上使用知識分子的是茹科夫斯基。從他的著作中體現(xiàn)出知識分子的現(xiàn)代意義為：受過西歐文化熏陶的社會文化媒介；某種思想和行為的道德方式。他們并不一定都從事腦力勞動，也不是特別有知識，但卻有獨特而又偏執(zhí)的道德標準，有特殊的行為準則和生活習慣。他們具有思想上和精神上的歷史使命感，熱衷于在理論上認識世界，在實踐上改造世界，造福于人民，這表現(xiàn)了俄國知識分子的群體特征。（朱達秋，2004）

3. 中俄知識分子的群體特征

3.1 共性特征

中俄知識分子盡管在產(chǎn)生時間、社會背景和文化基礎上不盡相同，但是在精神思想上卻表現(xiàn)出來相似的群體特征，即具有憂患意識和強烈的歷史責任感。

中國的知識分子從孔子開始就以“道”自任，是“士志于道”的躬行者，他們追求齊家、治國、平天下。“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這種憂國憂民的意識一直貫穿在中國知識分子的思想和行動中。（白路靜，2011）在近代，從康有為、梁啟超的維新變法，到陳獨秀、李大釗的“以俄為師”再到四十年代后期，尋找“第三條道路”，百余年來，中國知識分子一直都在探索救國之路，為拯救國家的命運而不斷努力著。

同樣，俄國的知識分子從他們誕生之日起，就表現(xiàn)出對滿目瘡痍的俄國大地，對水深火熱中的俄羅斯人民的憐憫和愛戀之情。從拉季舍夫反對農(nóng)奴制，到十二月黨人起義，從斯拉夫派和西歐探索俄國的前途命運，到以赫爾岑、別琳斯基等革命民粹主義者追求的農(nóng)民空想社會主義，他們都是為了在苦難中呻吟的人民，為爭得人民的自由而積極思索祖國未來的命運，而“白銀時代”的知識分子同樣以天下為己任，力求通過拯救俄羅斯的文化危機來拯救整個俄國，憂患意識和歷史責任感表現(xiàn)得尤為強烈。（宋瑞芝，2000：122）

3.2 差異性特征

1. 中俄知識分子的文化觀念不同

中國的知識分子在一開始就不是社會的支配者，他們是為社會的支配者出主意的人。中國古代的知識分子“士”志于道，以道來關照他人，關照自身，關照家庭，關照天下，以道而影響社會政治，以辦學而教育大眾，他們參與政治活動，但卻表現(xiàn)出超越政治的立場，他們渴望有一個理想的國家，有一個理想的政府出現(xiàn)，但常常因為不符合理想而離開政治。但他們又無法脫離政治家而獨立地作用于社會，一切的文化都是包含在政治家的政治實踐之中的。除此之外，文化就是純個人的，是知識分子自娛的一種工具，一種手段，一種生存方式，與整個民族的生存和發(fā)展沒有任何必然的聯(lián)系。

俄國的知識分子大多出身于貴族，是貴族上層中有文化、優(yōu)秀的部分人，文化知識賦予了他們廣闊的社會視野和思想視野。他們具有青春熱情、具有敏銳的社會感受力。這使得他們從誕生之日起就具有強烈的濟世救民的歷史責任感，他們一直為了祖國的命運和前途不斷地斗爭。

在俄國，人們幾乎沒有對文化的雅俗之分，每個人的日常生活都是“俗”的，而精神則是崇高的，作為這種精神的表現(xiàn)的文化、文學藝術(shù)也是崇高的。知識分子作為一個日常生活中的個體人可以也必然是俗的，但作為一種文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者則是崇高的、嚴肅的。這賦予了俄國知識分子一種崇高感，一種人格的魅力，文化塑造著他們的人格，他們的人格也創(chuàng)造著他們的文化。這種文化觀念在根本上不同于中國知識分子的文化觀念。

2. 中俄知識分子對文人和革命戰(zhàn)士的概念理解不同。

在中國，文與武是兩個對立的概念，文人與戰(zhàn)士是嚴格區(qū)分的。中國的知識分子，在產(chǎn)生伊始，就與戰(zhàn)士是分體的，知識分子是出主意的人，戰(zhàn)士是為國王賣命的人。知識分子把戰(zhàn)士視為沒有頭腦的傻瓜，戰(zhàn)士視文人為膽小怕事的懦夫。弱不禁風在知識分子身上不是一個嚴重的弱點，而是一個光榮的標記，溫文爾雅、文質(zhì)彬彬被視為君子（知識分子）必備的作風。戰(zhàn)士的勇敢，戰(zhàn)士的不怕犧牲的精神、戰(zhàn)士的頑強的意志力量，都不是中國文化中自然具有的基本精神內(nèi)涵。漢唐時代的知識分子，曾與戰(zhàn)士有一度的結(jié)合，那時的文化產(chǎn)品也有一種戰(zhàn)士的氣魄和戰(zhàn)士的精神，但越到后來，文和武有了難以跨越的界限。這種文武分流的文化觀念，實際上一直貫穿到現(xiàn)當代的中國文化中。我們也有大量描寫戰(zhàn)爭、歌頌戰(zhàn)士的文學作品，但這些作品自身所貫注的精神卻不是戰(zhàn)士的，它們自身不具有為民族的發(fā)展、社會的進步而斗爭、而呼號的戰(zhàn)斗精神。

在俄國，文人與戰(zhàn)士是同體的。思想情感與斗爭精神是同體的。普希金和十二月黨的詩人們，他們既是士官學校的學生，是文人，同時也是戰(zhàn)士，戰(zhàn)士的精神同樣貫穿在他們的文化活動中。在當時的俄國，貴族階級是俄國社會的統(tǒng)治者，同時也是這個社會的保衛(wèi)者，戰(zhàn)士是一個榮譽的稱號，是一個高貴的職位，是一個社會成員與整個民族的命運和整個社會的發(fā)展聯(lián)系在一起的基本標志。我們幾乎可以說，俄國知識分子在思想感情上發(fā)展，也就是一個戰(zhàn)士在精神上的發(fā)展形勢，戰(zhàn)士的品質(zhì)精神化了，人的精神戰(zhàn)士化了，戰(zhàn)士的意志支持著知識分子的思想感情，而知識分子的思想感情則豐富著戰(zhàn)士的精神意志。它最終成就的是思想的戰(zhàn)士、精神的戰(zhàn)士，而不是有思想的懦夫，有感情的庸人。

通過總結(jié)中俄兩國知識分子的異同，有利于我們更加深刻的了解知識分子，進而引起對現(xiàn)代知識分子特征的思考，以此來促進現(xiàn)代知識分子繼承古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，喚起當代知識分子的良知，保持自己的本質(zhì)特征。

參考文獻：

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