花開并蒂 各表一枝

楊瑞

摘 要：對(duì)孟浩然的研究歷來都傾向于把他歸為“清淡”一派，但細(xì)細(xì)研讀孟浩然的詩歌，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)他的感情并不平淡。平靜的外表下流動(dòng)著飛揚(yáng)的意興， 清淡的意象中貫注著狂放的情感。這種二元統(tǒng)一，恰似尼采筆下節(jié)制寧靜的日神精神與奔放升騰的酒神精神的統(tǒng)一，為我們塑造了一個(gè)多元立體的盛唐“隱逸詩人”的形象。

關(guān)鍵詞：孟浩然；日神精神；酒神精神

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-00-02

一

當(dāng)我們用尼采的日神酒神二元理論研究孟浩然詩歌時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)明確日神精神和酒神精神的涵義。在尼采的第一部哲學(xué)著作《悲劇的誕生》中，日神精神和酒神精神是一對(duì)核心概念。他曾說：“《悲劇的誕生》是我的第一個(gè)價(jià)值重估：我借此又回到了我的愿望和能力由之生長的土地上?！盵1]二者都植根于感受者的情感本能，卻不為人的理性所支配。酒神精神是對(duì)人生原始苦難的承擔(dān)和體認(rèn)，表現(xiàn)為狄奧尼索斯式的沉醉。日神精神是在靜觀中把苦難的人生幻想為光輝明麗的形象，表現(xiàn)為阿波羅式的夢(mèng)感。日神精神產(chǎn)生造型藝術(shù)，它通過完美形式的展現(xiàn)，肯定個(gè)體存在的價(jià)值；酒神精神產(chǎn)生音樂和抒情詩，它展現(xiàn)原始意志的本質(zhì)——在個(gè)體的不斷毀滅和再生中展現(xiàn)生命的永恒力量。尼采認(rèn)為人生從本質(zhì)上說應(yīng)是一出悲劇，他在解釋古希臘藝術(shù)的起源時(shí)強(qiáng)調(diào)，希臘人之所以需要以奧利匹斯眾神形象為主要內(nèi)容的史詩和雕塑藝術(shù)，是為了給痛苦的人生罩上一層美麗神圣的光輝，從而能夠活下去；之所以需要激發(fā)情緒陶醉的音樂和悲劇藝術(shù)，是為了產(chǎn)生超脫短暫人生、融入宇宙大我的感覺，從而得到一種形而上學(xué)的安慰。在兩種情形下，人生的悲劇性都被默認(rèn)為前提。而酒神精神的本質(zhì)就是生命力的勃發(fā)，用生命力的蓬勃興旺戰(zhàn)勝人生的悲劇本質(zhì)，這就是人生意義之所在。

從孟浩然的人生際遇來看，他的一生無疑是一出悲劇，而他的詩歌藝術(shù)風(fēng)格恰恰是把強(qiáng)烈的感情流借助寧靜疏淡的意象表現(xiàn)出來，通過這種二元統(tǒng)一形式，在激烈的感情漩渦中保持克制。以此，今人論孟浩然詩， 經(jīng)常征引“沖淡中有壯逸之氣”的評(píng)語[2]。我們欣賞孟詩的平淡率直，但在沖淡的意象、簡約的手法中蘊(yùn)含著詩人飽滿的情感、飛揚(yáng)的逸興。這恰恰就是孟浩然詩歌中日神精神與酒神精神統(tǒng)一的體現(xiàn)。

二

翻看孟浩然的履歷，無論是“數(shù)入京都”還是“隱逸襄陽”，他的用世之志都是無可辯駁的?！皼_天羨鴻鵠” [3]“忠欲事明主”，還有其名篇《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。詩人以開闊的胸襟、雄渾的筆力抒寫秋日洞庭撼城動(dòng)地的氣勢(shì)，詩歌意境開闊， 映照出創(chuàng)造者的博大胸襟。“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客斗麗搜奇者尤眾……未若孟浩然‘氣蒸云夢(mèng)澤， 波撼岳陽城 則洞庭空闊無際、氣象雄張如在目前。[4]這樣的例子可以說不勝枚舉，詩人為自己的人生賦予意義的努力也不能被否定。

在孟浩然身上，他的那一股進(jìn)取精神，絲毫不遜于李白，那對(duì)于生命升騰的渴望，亦不輸于其他任何一位豪放詩人。且看《早發(fā)漁浦潭》中的“日出氣象分，始知江湖闊”以及《送告八從軍》中的“男兒一片氣，何必五車書”，被譽(yù)為“精力渾健，俯視一切，正不可以清言目之”，處處洋溢的開闊壯遠(yuǎn)之氣正源于詩人本身的進(jìn)取精神與豪邁情懷，即使是在失意時(shí)仍能“壯懷激烈”。在孟浩然身上，痛苦已經(jīng)成為生命不可或缺的一部分，他面對(duì)苦難所表現(xiàn)出的情懷正是他昂揚(yáng)生命力的體現(xiàn)。生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力越旺盛的人越是在大痛苦襲來之時(shí)格外振作和歡欣。英雄氣概就是敢于直接面對(duì)最高的痛苦和最高的期望，與人生的痛苦抗?fàn)??！靶σ磺斜瘎　?，酒神精神才能真正地從哲學(xué)層面流溢到人生的舞臺(tái)上來。華茲華斯曾說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”情感的飽滿源于內(nèi)在生命力的勃發(fā)，這種精神恰恰與酒神精神的內(nèi)在律相契合，那就是：肯定人生，連同他的悲劇性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體痛苦的超越。

三

如果說，直言其志的詩歌體現(xiàn)了孟浩然內(nèi)心強(qiáng)烈的酒神精神，那么詩人在際遇坎坷時(shí)的憤懣之作就更能體現(xiàn)兩種精神在他身上的統(tǒng)一?！端迯]江寄廣陵舊游》系懷友之作，其中也流注著羈旅異鄉(xiāng)的客愁?！吧桨β勗吵?，淪江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹程渲?，江流之急， 風(fēng)拂木葉，月照孤舟， 四句景烘托出一種濃郁的悲愁氛圍。人們往往引這四句作為孟詩“清淡”風(fēng)格的代表，大概僅就寫景而言，未曾考慮到其中濃烈的悲情。用“愁猿”“急流”“孤舟”等意象表現(xiàn)的離別之愁，開頭稍稍用力，而后半段詩歌恰似與友人談心一般，絲毫不見用力，卻雋永深長，意境高遠(yuǎn)，這正是日神精神對(duì)于形式和諧的考量。而從孟浩然最具代表性的田園詩看，其語言更是清逸非常。清翁方綱曰： 讀孟公詩， 且毋論格調(diào)， 以其清空幽冷， 如月中聞罄， 石上聽泉， 舉唐初以來詩人筆虛筆實(shí)， 一洗而空之， 真一快之！孟浩然的“開軒面場(chǎng)圃， 把酒話桑麻！ ”“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”， 都不事雕琢， 娓娓道來， 宛若口語， 寫得儼然如畫。此之謂平常的句子，卻顯出不平常的詩意，著實(shí)達(dá)到“淡到看不見詩的境界”。在一片明麗光輝的詩境中，詩人瀟灑豪邁的一面亦展現(xiàn)得淋漓盡致從而創(chuàng)造一種意象玲瓏的審美世界，這便是日神精神的體現(xiàn)。

在情感與形式的統(tǒng)一中，兩者絕不是平分秋色，正如在日神精神與酒神精神的二元統(tǒng)一中，“酒神最終占了上風(fēng)”?！懊虾迫坏脑姵３Ｊ庆o掩蓋著動(dòng)， 動(dòng)是詩的基調(diào)。”[5]這樣的詩清而激、峭而勁， 暗流奔騰的酒神式情感借助日神和諧形式的反作用力噴薄欲出?！熬粕裾f著日神的語言，而最終日神說著酒神的語言”，[6] 這是在肯定兩者在悲劇藝術(shù)中的作用，而在孟浩然的詩歌中，酒神狀態(tài)的顯露和形象化，但是借助于日神的手段而已。孟浩然正是這樣一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？此评潇o淡泊的外表下涌動(dòng)著難以言說的情感?！懊虾迫皇且粋€(gè)不掩飾感情也不節(jié)制感情的詩人。杜甫《遣興》說他‘作詩何必多， 往往凌鮑謝，將他比為鮑照和謝靈運(yùn)， 看來并非泛泛的推許?！盵7]

四

孟浩然的一生有著強(qiáng)烈的悲劇性，可惜的是他并沒有將酒神精神與日神精神完全內(nèi)化統(tǒng)一從而達(dá)到超越。酒神精神所要解決的，是在承認(rèn)人生悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題，最終實(shí)現(xiàn)人生的超越，但孟浩然似乎在遇到人生挫折之后便把人生付于了放縱?！懊虾迫坏娜松瘎≌谟?，在他的一生中，無論出仕與歸隱，他都找不到一個(gè)安頓心靈的居所?！盵8]在他身上，固然有日神精神和酒神精神相統(tǒng)一的一面，但他的放浪任縱至多只是仕途失意后的憤激與不平，這樣的人生必然會(huì)在悲苦中消解，難以感受到從痛苦深淵中升騰起的生命之大歡欣。在《仲夏歸漢南園寄京邑舊游》中，一方面是“嘗讀《高士傳》，最喜陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人”，“扇枕北窗下，采芝南澗濱”，一方面是“余復(fù)何為者，棲棲徒問津。中年廢丘壑，十上旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親”。詩人反思自己半生的所為， 在理性上認(rèn)同了陶潛的選擇，但這種反思是在“棲棲徒問津”歸來之后面對(duì)失意的壓力做出的不得已的選擇，是暫時(shí)的， 未能形成理性的調(diào)節(jié)身心的力量。欲進(jìn)不能， 欲退不甘， 他的心情始終在矛盾狀態(tài)擺動(dòng)，為他的人生蒙上了一層悲劇的色彩。

對(duì)于人生悲劇的超越性，雅斯貝爾斯指出：“沒有超越就沒有悲劇?！盵9]實(shí)際上，雅斯貝爾斯所說的“超越”，就是尼采的“酒神精神”，悲劇英雄與一般人的差別僅在于“進(jìn)行純粹的存在觀看的努力”的程度，亦即取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)是采取一種妥協(xié)的態(tài)度，還是采取超越的態(tài)度?！白罡痪裥缘娜藗儯麄儽仨毷紫仁亲钣赂业?，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。他們正因此而尊敬生命。”[10]在孟浩然的悲劇人生中，他沒能成為悲劇英雄，最終湮沒于個(gè)體的痛苦中未能實(shí)現(xiàn)超越，讓后人為之遺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采著，周國平譯：《偶像的黃昏·<我們應(yīng)該感謝古人什么>5》，《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選（修訂本）》[M]，上海人民出版社.2009年版第11頁.

[2]貽焮：《孟浩然詩選》[M]，人民文學(xué)出版社. 1983年版.

[3]佟培基：《孟浩然集箋注》[M]，上海古籍出版社.2000年版.以下凡引孟浩然詩， 均據(jù)此本.

[4]吳文治：《宋詩話全編》[M]，江蘇古籍出版社.1998年版.

[5]劉文剛：《王維與孟浩然詩歌藝術(shù)比較》[M].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)2005年第3期.

[6]熊希偉 譯：《悲劇的誕生》[M]，華齡出版社，1996年版第110頁.

[7]孫學(xué)堂：《孟浩然詩情的濃與淡—兼與王維比較》[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)第33卷第6期，2005年11月.

[8]蔡阿聰：《孟浩然的性格與其人生悲劇的關(guān)系》[J].中州學(xué)刊2004年3月第2期.

[9]雅斯貝爾斯著，亦春譯：《悲劇的超越》[M]，北京：工人出版社，1988年版第26頁.

[10]尼采著，周國平譯：《偶像的黃昏·<一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游>17》，《尼采全集》第8卷，[M]上海人民出版社.2009年版第129頁.