藏族史詩《格薩爾王傳》簡(jiǎn)介

更藏卓瑪

摘 要：格薩爾王傳是一部活躍于歷代藏族社會(huì)生活的民間巨著，她所涉及到的內(nèi)容遍布藏族文化的各個(gè)領(lǐng)域。本文主要對(duì)格薩爾王傳的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的闡述，其目的是為格薩爾王傳初學(xué)愛好者在擇書方面提供一個(gè)向?qū)约罢`讀格薩爾王傳內(nèi)容的讀者提供一個(gè)力所能及的識(shí)別意義。

關(guān)鍵詞：格薩爾王傳；簡(jiǎn)介；版本；內(nèi)容

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-0-01

《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部英雄史詩，全面而深刻地反映了藏族社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)重大階段，揭示了古今藏族社會(huì)生活的方方面面，千百年來在藏族群眾中廣泛流傳，并藝術(shù)地再現(xiàn)了古代藏族社會(huì)由分散走向統(tǒng)一的全部歷史進(jìn)程，深受藏族人民的喜愛。它主要分成三個(gè)部分：《誕生篇》、《征戰(zhàn)篇》、《地獄篇》。主要描述了黑頭藏人遭受著天災(zāi)人禍、妖魔鬼怪的荼毒，大慈大悲的觀世音菩薩見此情景后為了眾生脫離苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。于是讓神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，16歲時(shí)通過賽馬稱王做了嶺部落的首領(lǐng)——格薩爾王，他為了嶺部落的安寧與和平率領(lǐng)“嶺國(guó)”眾英雄南征北戰(zhàn)、蕩平四魔，先后征服了大小150多個(gè)部落，等嶺國(guó)百姓生活得到安寧后沖到地獄救起母親、妻子跟在地獄受苦的十萬亡靈引向西方極樂世界，并將嶺國(guó)的一切事務(wù)交至賈擦之子扎拉澤杰來掌管后，自己由于完成人間的使命而返回天界的英雄業(yè)績(jī)。雖然貌似于神話故事，但是其真正的內(nèi)容像一面多棱鏡，涵蓋了藏族社會(huì)生活的方方面面，代表著古代藏族文學(xué)的最高成就。整部史詩以部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)為主旋律，看似是一部“戰(zhàn)爭(zhēng)”篇，實(shí)則是通過戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫體現(xiàn)以“嶺國(guó)”人民為首的，霍爾國(guó)、魔國(guó)、姜國(guó)、門國(guó)等其他部落的人民在飽受殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的境況下，渴望和平、安寧的日子的一種“非正義”部落戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一部贊頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)邪惡的民間作品，熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭(zhēng)。

對(duì)于這部巨著的產(chǎn)生年代至今仍在學(xué)術(shù)界尚未確切地定論，也產(chǎn)生了各種不同的說法。其實(shí)，這樣一部鴻篇巨制不可能一兩個(gè)世紀(jì)則能形成發(fā)展并完成的，但是，從它的內(nèi)容看大約產(chǎn)生于古代藏族氏族社會(huì)開始瓦解、奴隸制國(guó)家政權(quán)逐步形成的歷史時(shí)期，吐蕃王朝建立之后得到進(jìn)一步的發(fā)展，在吐蕃王朝崩潰、藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期廣泛流傳并日臻成熟和完善，在十一世紀(jì)前后，隨著佛教的復(fù)興，主要以寧瑪派僧侶為主開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播，使《格薩爾王傳》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。最早整理成文字的原始版本為《貴德分章本》，之后各式各樣的版本雨后春筍般不斷地出現(xiàn)，這樣使讀者閱讀這部巨著時(shí)，難免有些無法從那頭開始入手的困難，為此，著名格薩爾版本學(xué)專家曼秀·仁青道吉梳理出格薩爾的傳統(tǒng)版本，此版本被分為前三部：《天嶺卜巫九藏》、《誕生花花嶺地》、《瑪域封地》；中間五部：《擦瓦戎箭宗》、《丹瑪青稞宗》、《賽馬七珍寶》、《瑪燮扎》、《世界公?！?；降伏四魔部：《降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《門嶺大戰(zhàn)》；十八大宗部：《大食財(cái)宗》、《蒙古馬宗》、《阿扎瑪瑙宗》、《歇日珊瑚宗》、《象雄珍珠宗》、《卡切玉宗》、《馬拉雅藥宗》、《尼婆邏綿羊宗》、《天竺佛法宗》、《朱古兵器宗》、《梅嶺金宗》、《松巴犏牛宗》、《白惹山羊宗》、《米努綢緞宗》、《雪山水晶宗》、《廷戎廷宗》、《木古騾宗》、《漢地茶宗》；后三部：《地獄救妻》、《地獄救母》、《安定三界》。以上梳理的傳統(tǒng)版本不但對(duì)讀者閱讀格薩爾書籍提供了方便，也對(duì)研究格薩爾史詩的資料梳理了一條完整的框架。

《格薩爾王傳》是躋身于世界文學(xué)名著之林的一部曠世奇作，為何用曠世奇作來形容這部著作，其原因很多。第一，從它的流傳情況看，主要以口頭傳唱的形式在民間被藝人說唱，其中藝人被分為神授藝人、掘藏藝人、圓光藝人、聞知藝人、呤誦藝人等，他們是《格薩爾王傳》的直接創(chuàng)造者、繼承者和傳唱者。他們用自己的聰明才智和藝術(shù)天賦對(duì)繼承和發(fā)展格薩爾文化事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。第二，從流傳的地域看，國(guó)內(nèi)主要流傳于青海、西藏、四川、甘肅、云南等藏族地區(qū)，以及以藏族牧區(qū)為主的蒙古族、土族、裕固族、納西族、白族、普米族，甚至流傳在撒拉族；在國(guó)外流傳于尼泊爾、不丹、拉達(dá)克、印度北部、巴基斯坦的巴爾蒂斯坦、外蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特和卡爾梅克等地，還被譯成法文、英文、德文、俄文等多種文字。第三，從它的特點(diǎn)看，《格薩爾王傳》是至今仍在民間傳唱，仍活躍在人民群眾中的一部活形態(tài)的英雄史詩。它不同于世界五大史詩，從篇幅長(zhǎng)短看遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于世上最長(zhǎng)史詩的《摩柯婆羅多》，還不同于世界五大史詩的是五大史詩早已從口傳的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋靖袷降臅陡袼_爾王傳》至今仍活在民間藝人口中，并不斷被發(fā)掘、整理、翻譯、出版的階段。第四，從它的內(nèi)容看，由藏族古代神話、傳說、詩歌、諺語等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，凝聚著古今藏族文化的全部原始內(nèi)核。它以內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)宏偉、人物眾多之特點(diǎn)成為藏族文學(xué)的典范，也在藏族文學(xué)發(fā)展史上被譽(yù)為“藏族文學(xué)群中的珠穆朗瑪峰；藏族民間文學(xué)的寶庫；藏族文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作題材的園地；溝通古今詩歌的橋梁”。在不斷地演進(jìn)中，融匯了不同時(shí)代藏民族關(guān)于歷史、社會(huì)、宗教、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)等全部知識(shí)，被稱為“藏族的百科全書”，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和原生態(tài)文化價(jià)值。