夸張?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋*

龍德銀

（四川文理學(xué)院外國語學(xué)院，四川達(dá)州635000）

夸張?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋*

龍德銀

（四川文理學(xué)院外國語學(xué)院，四川達(dá)州635000）

夸張?jiān)捳Z及其所指涉的對(duì)象是什么？夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制究竟跟什么有關(guān)？這些問題的答案可以在心智哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的有關(guān)理論中找到。將符號(hào)學(xué)中的“符號(hào)表征三元觀”和心智哲學(xué)中的感受質(zhì)相結(jié)合，構(gòu)建出由感受質(zhì)、夸張?jiān)捳Z和感受意共同構(gòu)成的“感受質(zhì)”三角，形成夸張?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋框架，指出感受質(zhì)是解釋項(xiàng)，主要解釋“像什么”的問題；夸張?jiān)捳Z是表征項(xiàng)，其夸大或縮小的只是事物的數(shù)量，發(fā)生變化的是事物的心理屬性，而事物的物理屬性卻保持不變；夸張?jiān)捳Z所指涉的對(duì)象是感受意，主要表達(dá)了感知主體的心理感受。在感受質(zhì)的作用下，夸張?jiān)捳Z及其指涉的感受意才得以聯(lián)通，夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制跟感受質(zhì)和感受意密切相關(guān)。

夸張?jiān)捳Z；感受質(zhì)；感受意

一、引 言

“夸張”是一種古老的修辭格，它是一種故意夸大或縮小事實(shí)、運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過客觀事實(shí)的說法，把話語說得夸飾鋪張，以造成意象鮮明和意境獨(dú)特的修辭手段。例如：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。”（李白《秋浦歌》）“哼！當(dāng)個(gè)針鼻兒大的官兒，就打起了官腔……”（范瑞先《爸爸和酒》）因?yàn)閼n愁而頭發(fā)變白，這三千丈長的白發(fā)，仿佛就是內(nèi)心愁緒的象征。再長的白發(fā)絕對(duì)沒有三千丈長，詩人李白故意夸大白發(fā)的長度，以此來說明愁緒多得跟白發(fā)一樣長?！搬槺莾骸焙苄?、很細(xì)，眼力不好的人很難將線穿過針鼻兒，“針鼻兒大”是一種矛盾修辭表達(dá)，其真實(shí)含義是指“像針鼻兒一樣小”，“針鼻兒大的官兒”是指很小的官兒，可見作者是在故意縮小事實(shí)?！翱鋸垺笨雌饋硭坪趺撾x了實(shí)際，甚至有悖于常理，但實(shí)際上它卻傳達(dá)了深刻的認(rèn)知效果，并體現(xiàn)了人類認(rèn)知事物的一種邏輯思維方式。夸張?jiān)捳Z最顯著的特點(diǎn)是將指涉對(duì)象某一方面的性質(zhì)或特征故意擴(kuò)大或縮小到令人難以置信的地步，例如，把白發(fā)夸大到三千丈長，把官縮小到跟針鼻兒一樣大小，其目的是將指涉對(duì)象的性質(zhì)或特征突顯出來，給人留下深刻的印象［1］?？鋸?jiān)捳Z不僅表達(dá)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)，而且表達(dá)說話人的主觀情意，多見于說話人“重主觀情意的暢發(fā)，不重客觀事實(shí)的記錄”［2］，“情”是指說話人的愛憎、好惡、喜怒等主觀情感，“意”是指說話人的思想、意旨，說話人的主觀情感、思想、意旨等都屬于人的心理感受。心智哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一是：語言是心智的表征，心智是指人的心理與智能的顯現(xiàn)?？鋸?jiān)捳Z的實(shí)質(zhì)是說話人在描述客觀世界經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)表達(dá)自己的心理感受。當(dāng)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過人的身體（主要是人的大腦神經(jīng)）體驗(yàn)后作用于人的心理時(shí)，就牽涉到對(duì)感受質(zhì)的感受［3］。感受質(zhì)是現(xiàn)代心智哲學(xué)關(guān)心的主要問題之一，簡(jiǎn)而言之，感受質(zhì)是指感知主體對(duì)于客觀世界的主觀經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也包括感知主體自己經(jīng)驗(yàn)的屬性［4］。因此，感受質(zhì)和夸張?jiān)捳Z之間必然存在一定的聯(lián)系，本文擬運(yùn)用心智哲學(xué)的感受質(zhì)作為主要的研究工具，解釋夸張?jiān)捳Z及其表征的意象究竟是什么，以及夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制。

二、感受質(zhì)與感受質(zhì)解釋

感受質(zhì)是心智哲學(xué)的核心問題之一，主要解釋“像什么”的問題。感受質(zhì)的英語表達(dá)是quale，其復(fù)數(shù)形式是qualia，本意是指“可感受的特質(zhì)，特性”，用作一個(gè)心智哲學(xué)的專門術(shù)語時(shí)，感受質(zhì)指的是感知主體感受或體驗(yàn)到的事物本身的性質(zhì)或特性，是事物本身所具有的某種“質(zhì)”的現(xiàn)象，具體反映為感知主體在感受過程中主觀感覺到意識(shí)對(duì)象“像什么”的問題，而不是事物自在的性質(zhì)［3］。感受質(zhì)是引起感知主體主觀感受的性質(zhì)，并且只能通過感知主體的主觀感受才能加以認(rèn)識(shí)。感受質(zhì)是一個(gè)智能體所擁有意識(shí)的核心條件，它具有內(nèi)在性、個(gè)體性或私人性、直接性和區(qū)分性的特點(diǎn)［5］。感受質(zhì)是人類感覺經(jīng)驗(yàn)中最為微妙而普遍的部分，它既是主觀的，可能因?yàn)椴煌娜硕兴町悾志哂幸欢ǖ钠毡樾?。不同的事物給人留下的感受質(zhì)是不同的，也并不是所有的人對(duì)同一事物的感受質(zhì)是相同的。事物有外在于事物本身的感受質(zhì)，同樣，語言也有類似于感受質(zhì)的東西：它外在于語句本身，卻能使人們通過內(nèi)省引發(fā)［3］。外在于語句本身的、類似于感受質(zhì)的東西，既不是語句的直義（semantic meaning），因?yàn)樗哂胁淮_定性、非規(guī)約性，也不是語句的含意（pragmatic meaning），因?yàn)樗豢赏茖?dǎo)，也不可取消。徐盛桓將這種現(xiàn)象看成是語句可以傳達(dá)的除了直義和含意這兩種信息以外的第三種信息——“感受意”（quale sense）［3］。

美國哲學(xué)家Peirce提出的“符號(hào)表征三元觀”［6］認(rèn)為，任何一個(gè)語言符號(hào)的使用都涉及以下三個(gè)部分：表征項(xiàng)（representamen）、表征項(xiàng)所指涉的對(duì)象（object）以及解釋項(xiàng)（interpretant）。表征項(xiàng)是代表某一事物的語言符號(hào)；表征項(xiàng)所指涉的對(duì)象是該語言符號(hào)所代表的外界事物；解釋項(xiàng)是一個(gè)表示符號(hào)意義的術(shù)語，是語言符號(hào)使用者在一定的信念和社會(huì)規(guī)范背景下所形成的思想和觀念，并做出對(duì)表征項(xiàng)所指涉對(duì)象的感知、認(rèn)識(shí)或解釋等［7］。“解釋”是人們?cè)诖竽X中形成的一個(gè)結(jié)構(gòu)模式，并用來說明一個(gè)事件的心智原因［8］。如果這種解釋是以感受質(zhì)為取向的，那么這種解釋就是感受質(zhì)解釋?？鋸?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋框架可以簡(jiǎn)單地闡釋為：感受質(zhì)其實(shí)是解釋項(xiàng)，夸張?jiān)捳Z則是表征項(xiàng)，而夸張?jiān)捳Z所指涉的對(duì)象則是感受意，它們?nèi)吖餐纬闪艘粋€(gè)“感受質(zhì)”三角（見圖1）。

圖1 夸張?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋框架

從感受質(zhì)視角分析夸張?jiān)捳Z的本質(zhì)特點(diǎn)是什么以及感知主體是如何運(yùn)用夸張?jiān)捳Z來指涉其對(duì)象的，夸張?jiān)捳Z和感受意之間是一種什么樣的關(guān)系以及感受意和感受質(zhì)之間有什么聯(lián)系和區(qū)別，感受質(zhì)能否解釋夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制等是本文緊接著要討論的問題。

三、夸張?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋

作為解釋項(xiàng)，感受質(zhì)其實(shí)是一種心智意象，是感知主體心智活動(dòng)的產(chǎn)物。在感受質(zhì)的統(tǒng)領(lǐng)下，感知主體基于過去的記憶、經(jīng)驗(yàn)、百科知識(shí)等，經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換而形成聯(lián)想和想象，并在感知主體的大腦里涌現(xiàn)出“像什么”的意象，通過突顯虛擬存在從而表達(dá)感知主體真實(shí)的心理感受。例如：

（1）三十八年過去，彈指一揮間。（毛澤東《水調(diào)歌頭·重上井岡山》）

（2）燕山雪花大如席。（李白《北風(fēng)行》）

例（1）在于表達(dá)感知主體夸張三十八年的時(shí)間過去得非常迅速，于是就聯(lián)想到彈一下手指的功夫，在他看來三十八年過去感覺就仿佛是彈一下手指的功夫，然而彈一下手指在瞬間內(nèi)就可以完成，絕對(duì)不可能花上三十八年的時(shí)間，因此例（1）中的這句夸張?jiān)捳Z突顯了三十八年過去就像彈指一揮間那么快，表達(dá)了感知主體當(dāng)時(shí)的心理感受：過去的三十八年真是過得快到了極點(diǎn)。例（2）在于表達(dá)感知主體覺得燕山的雪花大得很，于是他就想象燕山的雪花大得如同人們睡的席子一樣，在他看來席子與雪花有許多的共同點(diǎn)，例如，它們都是片狀物，重量都很輕，給人帶來涼意等，然而無論什么時(shí)候都不可能在燕山上見到如同席子一樣大小的雪花，因此例（2）中的夸張?jiān)捳Z突顯了燕山的雪花大得就像人們睡的席子一樣，表達(dá)出了感知主體當(dāng)時(shí)的心理感受：在冬天燕山上的雪花大得不得了，燕山的冬天冷得讓人受不了。

以上兩例中的夸張?jiān)捳Z都是言過其實(shí)的，但是它們都表達(dá)了感知主體當(dāng)時(shí)真實(shí)的主觀感受，這也體現(xiàn)出了夸張?jiān)捳Z的本質(zhì)特點(diǎn)：故意將事物的性質(zhì)或特征夸大或縮小到虛擬的程度，來表達(dá)感知主體真實(shí)的主觀感受。如果說，“三十八年過去，就如同睡一覺的功夫”，“燕山上的雪花大如鵝毛”，這樣的話語就不屬于夸張?jiān)捳Z了，充其量是比喻句而已，因?yàn)樗鼈冇锌赡苁钦鎸?shí)存在的。例如，一個(gè)人生下來就病了，三十八年后卻奇跡般地好了，他有可能覺得過去的三十八年時(shí)間就像是自己昏昏沉沉地睡了一個(gè)大覺；另外，在燕山上鵝毛般大的雪花是有可能被看見的。

然而，為什么夸張?jiān)捳Z能夠?qū)⑹挛锏男再|(zhì)或特征夸大或縮小到虛擬的程度，卻能夠表達(dá)感知主體真實(shí)的主觀感受？也就是說，感知主體是如何運(yùn)用夸張?jiān)捳Z來指涉其對(duì)象的？這就涉及到事物的兩種屬性：物理屬性和心理屬性。心智哲學(xué)的屬性二元論認(rèn)為，任何事物都具有物理屬性和心理屬性這兩種屬性，前者是事物自身所擁有的屬性，并可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式揭示出來，還可以還原為事物的自身，同時(shí)也必然能夠反映為感知主體得到的認(rèn)識(shí)；后者是指事物自身的狀態(tài)、特征等作用于感知主體的心理所得到的感受，例如所引發(fā)的愿望、信念、感情等，它也是由事物本身引起的，但不能還原為事物本身。事物的物理屬性決定其心理屬性，心理屬性既依附于物理屬性，又具有獨(dú)立性，往往因?yàn)椴煌娜硕兴町?。就夸張?jiān)捳Z而言，感知主體夸大或縮小的只是事物的數(shù)量，也就是說事物的心理屬性發(fā)生了變化，而事物的物理屬性卻保持不變，這也就解釋了為什么感知主體運(yùn)用夸張?jiān)捳Z將事物的性質(zhì)或特征夸張到了虛擬的程度，卻仍舊表達(dá)了自己真實(shí)的主觀感受。對(duì)于相同的物理屬性，不同的感知主體可能會(huì)呈現(xiàn)出不同的心理屬性，因此，類似例（1）的夸張?jiān)捳Z還可能有：“三十八年過去，一眨眼間”，類似例（2）的夸張?jiān)捳Z還可能有：“燕山雪花大如鋪開的棉被”，它們同樣表達(dá)了感知主體的真實(shí)主觀感受：“三十八年時(shí)間過去得非常迅速”，“燕山上的雪花大得不得了”。

語言系統(tǒng)的建構(gòu)源于語言的運(yùn)用，而語義又是以意象的形式表征出來的。意象是人們認(rèn)知事物的基本運(yùn)作要素，語言的象征性就是靠意象來實(shí)施的。語義是語法的基本內(nèi)容，語法在被語碼化之前是語言使用者頭腦中的意象，是人大腦中的虛擬存在［8］。從感受質(zhì)角度觀察，夸張?jiān)捳Z所指涉的對(duì)象是感受意，也就是說，夸張?jiān)捳Z所表達(dá)的感知主體的主觀感受是感受意。語言帶給感知主體感覺器官的感受就是語言的感受意在起作用，感受意同語句的現(xiàn)象質(zhì)有關(guān)，它既不是實(shí)在事物概念，也不是句子表征的基本實(shí)在的句義，人們對(duì)感受意的感受是主觀的、微妙的，并且只能通過人的感受來推測(cè)它的存在［3］。將事物“風(fēng)牛馬不相及”的特征放在同一表達(dá)式中，體現(xiàn)出來的就是感受意，主要表達(dá)的是感知主體的心理感受［9］。例如：

（3）筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。（杜甫《寄李十二白二十韻》

（4）五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。（毛澤東《七律·長征》）

筆落就能驚動(dòng)狂風(fēng)暴雨，說的是詩歌很有氣勢(shì)；詩成就能引起鬼神哭泣，說的是詩歌感人肺腑。例（3）中的這兩句詩看似不相關(guān)，而實(shí)際上以高度夸張的語言，將詩歌所形成的力量夸張到虛擬的程度，來形容詩歌藝術(shù)所形成的強(qiáng)大力量，這也是本例中的夸張?jiān)捳Z所指涉的感受意。五嶺雖然地勢(shì)險(xiǎn)峻、綿延起伏，但是在紅軍戰(zhàn)士看來只不過像水中騰起的細(xì)浪一樣微不足道；烏蒙山雖然地勢(shì)磅礴，但是在紅軍戰(zhàn)士看來不過如同泥丸一樣，根本不用放在眼里。例（4）中的這兩句詩將五嶺和烏蒙山縮小成跟細(xì)浪和泥丸一樣的東西，看似不相關(guān)，而實(shí)際上本例中的這兩句詩是夸張?jiān)捳Z，它們表征的感受意是：紅軍戰(zhàn)士具有不畏艱難困苦、勇敢堅(jiān)毅的精神。

由此可見，語言表征的是人們對(duì)一個(gè)個(gè)事件的感受，也就是事件的物理屬性給予人們的感受，但是語言表征的不一定就是該事件的原貌［10］。事件大多是語言表達(dá)者所面臨的客觀、真實(shí)的存在，而用例事件是語言使用的實(shí)例，是語言符號(hào)使用者對(duì)該事件做出的解釋，這種解釋在被語碼化之前是有關(guān)該事件的一種意象，是一種虛擬存在。事件是構(gòu)建一個(gè)用例事件的基礎(chǔ)，也是用例事件在一定的情境之下解釋的對(duì)象；用例事件是說話人在特定的環(huán)境之下為了特定的目的而建構(gòu)起來的象征性表達(dá)式，并對(duì)其所表征的對(duì)象做出一定的演繹或解釋。從這個(gè)意義上講，夸張?jiān)捳Z可以被看作是用例事件，而感受意則是言語主體運(yùn)用夸張?jiān)捳Z所指涉的事件。

感受意和感受質(zhì)是同源的，感受意源于事物的感受質(zhì)，這是它們之間的聯(lián)系；然而它們之間仍然有區(qū)別：人們對(duì)于感受質(zhì)的感受反映為對(duì)事物現(xiàn)象質(zhì)的感受，感受意是人們對(duì)于語言符號(hào)系統(tǒng)所表征的事物的現(xiàn)象質(zhì)的感受；感受質(zhì)涉及到的事物既有可能是實(shí)在的，也有可能是虛擬的，它只涉及到心理現(xiàn)象，感受意涉及到的是口頭的或者筆頭上的、語言世界里的事物，還應(yīng)涉及到語言現(xiàn)象［3］。例如：

（5）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白《望廬山瀑布》）

在例（5）中，詩人李白運(yùn)用夸張的寫作手法，把廬山瀑布傾瀉而下的壯觀景象描繪得淋漓盡致。詩人李白看到從高處直流而下的瀑布，就懷疑它是從天上傾瀉下來的銀河，這是感受質(zhì)在起作用。瀑布從三千尺高的地方直流而下，這真讓人懷疑是從天上傾瀉下來的銀河。這兩句夸張?jiān)捳Z指涉的感受意是：廬山瀑布?xì)鈩?shì)磅礴，場(chǎng)面的確很壯觀。

由于感受質(zhì)是人們對(duì)于事物現(xiàn)象質(zhì)的感受，同樣，不同的感知主體對(duì)于同一事物現(xiàn)象質(zhì)的感受也不盡相同。就拿“愁”來說，李白說，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”，“愁”多得就像三千丈的白發(fā)一樣長；李煜說，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“愁”就像春天里一條向東流去的江水一樣多；秦觀說，“落紅萬點(diǎn)愁如?！?，“愁”就像海里的萬點(diǎn)落花一樣多；賀鑄說，“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，“愁”就像整條江上煙霧籠罩的水草、滿城隨風(fēng)飄舞的柳絮、梅子黃時(shí)下的雨一樣多。

在感受質(zhì)的作用下，夸張?jiān)捳Z及其指涉的感受意才得以聯(lián)通，感受質(zhì)解釋了夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制?？鋸?jiān)捳Z的生成過程可以簡(jiǎn)單地描述為：感受質(zhì)→感受意→夸張?jiān)捳Z，即感知主體有時(shí)在描述客觀世界的經(jīng)驗(yàn)時(shí)首先會(huì)通過聯(lián)想，合理地把感知客體某一方面的性質(zhì)或特征故意夸大或縮小為像什么，之后感知主體在整體上就形成了對(duì)感知客體質(zhì)的感受，運(yùn)用語言符號(hào)系統(tǒng)來表征這一心理感受，形成感受意，再用語言表達(dá)出來，就成了夸張?jiān)捳Z。例如：

（6）蜀道之難，難于上青天。（李白《蜀道難》）

在生成這句夸張?jiān)捳Z的過程中，感知主體已經(jīng)有了關(guān)于“蜀道陡峭難行”這一現(xiàn)象的感受。在他看來，“蜀道之難”不是一般難，而是非常難，于是就聯(lián)想到了上青天的難度，感覺“蜀道之難”跟“難于上青天”有相似之處，蜀道之難就像難于上青天一樣，將“蜀道之難”夸張到虛擬的程度，用“難于上青天”來襯托“蜀道之難”的程度，其感受意是：蜀道陡峭，非常難行，比上青天還難。用具體語言表達(dá)出來，就成了夸張?jiān)捳Z“蜀道之難，難于上青天”。

夸張?jiān)捳Z的理解過程可以簡(jiǎn)單地描述為：夸張?jiān)捳Z→感受質(zhì)→感受意，即受話人在讀到或聽到一句夸張?jiān)捳Z后，首先會(huì)感知到該夸張?jiān)捳Z里所提及的事物與事物各種特征之間的聯(lián)系，以及什么與什么是相互匹配的，也就是感覺到感知客體的某一性質(zhì)或特征已經(jīng)被故意夸大或縮小為“像……”受話人再根據(jù)接收到的語言信息，并利用自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)感知客體做出解釋，于是就領(lǐng)會(huì)了該夸張?jiān)捳Z所指涉的感受意。例如：

（7）一日不見，如三秋兮。（詩·王風(fēng)·采葛）

在讀到或聽到這句夸張?jiān)捳Z后，受話人首先會(huì)感知到“一日”和“三秋”之間的聯(lián)系。一天不見面，就像三個(gè)秋天那么難熬。這時(shí)，受話人就會(huì)根據(jù)所接受到的語言信息，并利用自己的經(jīng)驗(yàn)來做出判斷，言語主體一定是非同尋常的人，極有可能是處于熱戀中的人，并明白該夸張?jiān)捳Z指涉的感受意是：一天不跟自己的戀人見面，就覺得日子很難過，就像三個(gè)秋天那么難熬。

四、結(jié) 語

本文基于符號(hào)學(xué)的“符號(hào)表征三元觀”，運(yùn)用心智哲學(xué)的感受質(zhì)作為主要的研究工具，構(gòu)建出了由感受質(zhì)、夸張?jiān)捳Z和感受意共同構(gòu)成的“感受質(zhì)”三角，形成了夸張?jiān)捳Z的感受質(zhì)解釋框架。分別對(duì)夸張?jiān)捳Z的本質(zhì)特點(diǎn)、感知主體如何運(yùn)用夸張?jiān)捳Z來指涉其對(duì)象、感受意和夸張?jiān)捳Z之間的關(guān)系、感受意和感受質(zhì)之間的聯(lián)系和區(qū)別、夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制等做出了解釋，指出在感受質(zhì)的作用下，夸張?jiān)捳Z及其指涉的感受意才得以聯(lián)通，夸張?jiān)捳Z的運(yùn)作機(jī)制跟感受質(zhì)密切相關(guān)。希望今后會(huì)有更多的學(xué)者來關(guān)注感受質(zhì)和感受意，并運(yùn)用它們來研究其他的語言現(xiàn)象。畢竟運(yùn)用心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源來研究語言現(xiàn)象具有很大的發(fā)展空間。

［1］ 廖巧云．相鄰視角下的“夸張”［J］．外語教學(xué)，2008（3）：13-17．

［2］ 陳望道．修辭學(xué)發(fā)凡［M］．上海：上海教育出版社，1997：128．

［3］ 徐盛桓．感受質(zhì)與感受意［J］．現(xiàn)代外語，2010（4）：331-338．

［4］ 黃緬．心智哲學(xué)視角下的漢語成語研究［J］．外國語文，2013（2）：84-86．

［5］ 李恒威，王小璐，唐孝威．表征、感受質(zhì)和言語思維［J］．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008（5）：26-33．

［6］ 賈中恒，朱亞軍．Peirce的符號(hào)學(xué)三元觀［J］．外語研究，2003（3）：6-9．

［7］ 劉倩．“夸張”為什么可能——“夸張”的意向性解釋［J］．中國外語，2013（2）：55-60．

［8］ 徐盛桓．關(guān)注虛擬存在——心智哲學(xué)與語言研究的一條方法論原則［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（5）：129-134．

［9］ 李淑靜．心智哲學(xué)視域下的as…as表達(dá)式研究［J］．當(dāng)代外語研究，2013（9）：9-16．

［10］徐盛桓．從“事件”到“用例事件”——從意識(shí)的涌現(xiàn)看句子表達(dá)式雛形的形成［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：137-144．

Quale Explanation of Hyperbole Utterances

LONG Deyin
（College of Foreign Languages，Sichuan University of Arts and Science，Dazhou 635000，China）

What are hyperbole utterances and the objects they refer to？Whatare theworkingmechanisms ofhyperbole utterances related to？The answers to these questions can be found in some of the theories concerned in semiotics and Philosophy of Mind．This study combines the Ternary Perspective of Sign Representation in semioticswith qualia in Philosophy of Mind and constructs a“quale”triangle which ismade up of qualia，hyperbole utterances and quale-senses，thus the framework of a quale explanation of hyperbole utterances is formed．It is pointed out in this study that qualia are the interpretants and mainly explain what they are like to be．Hyperbole utterances are the representations．What hyperbole utterancesmagnify orminimize are the quantities of things and whathave changed are theirmental properties butnot their physical ones．The objects that hyperbole utterances refer to are quale-senses，which mainly reflect the feelings of the language users．Under the effect of qualia，hyperbole utterances are linked with quale-senses．The workingmechanisms of hyperbole utterances are closely related to qualia and quale-senses．

hyperbole utterances；qualia；quale-senses

H030

A

1673-8268（2014）06-0169-05

（編輯：段明琰）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．06．031

2014-03-11

2014-05-22

四川文理學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：大學(xué)英語分層教學(xué)模式研究——以四川文理學(xué)院為例（2013JY05）

龍德銀（1972-），男，四川大竹人，講師，碩士，主要從事認(rèn)知語言學(xué)、二語習(xí)得、心智哲學(xué)等研究。