張載“民胞物與”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

黃曼云

【摘 要】張載是北宋時(shí)期著名的哲學(xué)家，他提出了“民胞物與”思想?！懊癜锱c”說是建立在他萬物皆氣的哲學(xué)基礎(chǔ)上的?！懊癜锱c”的人物觀對(duì)于現(xiàn)代處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，推進(jìn)和諧社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)都具有重大的啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】張載 民胞物與 萬物皆氣 現(xiàn)實(shí)意義

一、“民胞物與”的思想內(nèi)涵

“民胞物與”思想見諸張載的《西銘》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。[1]“民胞物與”，便是“民吾同胞，物吾與也”的簡(jiǎn)稱。

“民，吾同胞”是說在自我與他人之間應(yīng)當(dāng)具有一種同胞般的關(guān)系，表達(dá)對(duì)一種和諧、融洽的人與人之間關(guān)系的美好信念與追求。關(guān)于人與人之間的關(guān)系，儒家向來倡導(dǎo)親疏有別、愛有厚薄的“差等之愛”。張載對(duì)人與人之間的關(guān)系的論述作了進(jìn)一步的發(fā)揮和創(chuàng)造性闡述，提出了“民胞物與”思想，在儒家“差等之愛”之外發(fā)展出一種遍及他人乃至宇宙蒼生的“平等之愛”，體現(xiàn)了樸素的博愛精神和平等觀念。

“物，吾與也”是指人類與自然之間的朋友關(guān)系，表達(dá)的是一種視天地萬物為一體的可貴思想。關(guān)于人與物的關(guān)系或者是人與宇宙的關(guān)系，宋代新儒家提倡“天地萬物一體”的天人合性論，主張人性來源于宇宙的本原。而張載把性區(qū)分為天地之性和氣質(zhì)之性，天地之性是宇宙本原，也是人的道德之性，氣質(zhì)之性只是人的生物性、自然性。萬物都來源于“太虛”即氣，也都要散歸到“太虛”，因此萬物（當(dāng)然包括人和自然界）都是一體同源，故而每個(gè)人都應(yīng)該視同類為手足，視自然為朋友。

二、“民胞物與”的理論基礎(chǔ)

“民胞物與”的思想是建立在張載氣一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在張載看來，客觀世界存在的基礎(chǔ)是“氣”：“凡物可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。”《正蒙·乾稱篇》。[2]有形有象的萬物本原于“氣”，無形的“太虛”亦是“氣”?！皻狻蹦瘯r(shí)形成有形的萬物，萬物消散時(shí)則回歸“太虛”?；貧w“太虛”即是還原為“氣”。既然萬物都源于氣，張載強(qiáng)調(diào)“天人之本無二”，“天人不須強(qiáng)分”。總之，在張載氣一元論的關(guān)照下，“虛空即氣”一方面表達(dá)著人與自然萬物的同源性和天然的平等關(guān)系，另一方面，人與自然萬物同受“天地之性”以生，又歸于天地之氣，因此構(gòu)成了一種“無一物非我”的一體關(guān)系，同時(shí)表現(xiàn)為“物無孤立之理”的普遍聯(lián)系和依存關(guān)系。在這基礎(chǔ)上，人人皆為我之同胞，萬物皆為我之朋友的“民胞物與”思想也就順理成章了。

三、“民胞物與”的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)傳統(tǒng)文化中素來有著天人合一的文化智慧，儒家主張?zhí)烊撕弦唬鋬r(jià)值取向是要克服我與他人、我與自然萬物的隔離，以提升人的道德精神，進(jìn)而建立適合人類生存的理想社會(huì)。道家主張?zhí)烊撕弦皇且伺c天、我與物的對(duì)立，以“道通為一”中感受到人與宇宙精神的融合，從而獲得人的精神自由。張載的“民胞物與”思想是對(duì)“天人合一”一貫傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，傳達(dá)的是一種“愛必兼愛”的博大的宇宙情懷，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展中如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，推進(jìn)和諧社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)都有著重要的啟示意義。

第一，“民吾同胞”對(duì)建立和諧社會(huì)的啟示。建立和諧社會(huì)最主要的是建立人與人之間的和諧關(guān)系。自人類產(chǎn)生至今，就人與人的關(guān)系而言，大體上可以說經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：在人類發(fā)展的初期，共同勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)共有，人與人之間沒有太多利益的沖突，處于一種原始的和諧關(guān)系。到了現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)交換中的社會(huì)關(guān)系是通過物的聯(lián)系而建立的，人被置于金錢、財(cái)富等物的支配下，人與人之間的關(guān)系被物化，由原始的基本和諧轉(zhuǎn)向緊張對(duì)立。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，人與人之間不無例外地凸顯越來越多的矛盾，顯示出緊張、不信任的關(guān)系，關(guān)切社會(huì)的和諧發(fā)展，基于此，我國(guó)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，如何去和諧相處？張載即提供了很好的思想基礎(chǔ)，對(duì)待其他人都像對(duì)待自己的同胞兄弟。在張載看來“人”始終是處在人倫關(guān)系的網(wǎng)結(jié)中的人，從來不是獨(dú)立的、分離的個(gè)體，人對(duì)這個(gè)社會(huì)是有責(zé)任的，人對(duì)這個(gè)宇宙是有責(zé)任的。人人都明確了自己在宇宙中的責(zé)任，人人都去堅(jiān)守這份責(zé)任，去愛一切人，社會(huì)也就達(dá)到了融洽、和諧的理想狀態(tài)了。

第二，“物吾與也”對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。自人類出現(xiàn)以來，就開始存在著人與自然的關(guān)系問題，并且隨著人類社會(huì)和自然界的不斷演進(jìn)，人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生了巨大的變化。從對(duì)自然力量認(rèn)識(shí)不足，懼怕自然，在自然面前無能為力，到對(duì)自然認(rèn)識(shí)慢慢深入，取得與自然的大體平衡再到進(jìn)入工業(yè)社會(huì)真正大規(guī)模地征服自然、改造自然，由此帶來了對(duì)自然的損害，人類被迫面對(duì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染和地球生態(tài)危機(jī)，危及人類生存發(fā)展。其根源在于價(jià)值觀念上的失誤，而一種價(jià)值觀念通常代表了一種文化的根本精神，所以價(jià)值觀念上的反省與重構(gòu)是最重要的。我國(guó)已經(jīng)充分意識(shí)到了人與自然和諧，建設(shè)生態(tài)文明的重要性，張載“物吾與也”的思想視天地萬物為一體，強(qiáng)調(diào)自然不是人征服的對(duì)象而是人類的朋友，與人類息息相關(guān)，命運(yùn)相連的生態(tài)意識(shí)和宇宙意識(shí)是一種很高的生態(tài)智慧，能夠引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，使全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)得到加強(qiáng)。從這個(gè)意義上講，張載的“民胞物與”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是具有非常重要的現(xiàn)代意義。

【參考文獻(xiàn)】

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