道教建筑

耿紀(jì)朋　鄭小紅

摘 要：本文探討了宮觀祠廟的文化內(nèi)涵，總結(jié)了道教的審美思想和價(jià)值觀念如何影響道教宮觀祠廟的布局、體量、結(jié)構(gòu)、形制與選材，神仙等級(jí)如何影響到了道觀的平面布局，及其用色和裝飾圖案方面與道教文化方面的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：道教建筑；宮觀祠廟；文化內(nèi)涵

宮觀祠廟的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面，首先，與神仙信仰密切相關(guān)，最突出的是以其所信奉的神仙的神位來(lái)確定宮觀殿宇的規(guī)格、大小和裝飾；其次，與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念密切相關(guān)，主要表現(xiàn)在布局、體量、結(jié)構(gòu)等方面，與傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行和八卦及天人感應(yīng)等哲學(xué)觀念緊密聯(lián)系；再次，與其宗教教義密切相關(guān)，道教建筑布局體現(xiàn)了道教美學(xué)思想；最后，與民俗密切相關(guān)，便于民眾在廟會(huì)等特殊日期進(jìn)行大型交流貿(mào)易活動(dòng)，形成民間節(jié)慶習(xí)俗。

宮觀祠廟在其布局、體量、結(jié)構(gòu)上除十分鮮明地繼承了傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法外，同時(shí)注入了道家與道教的審美思想和價(jià)值觀念，形成了自己獨(dú)特風(fēng)格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”①，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”②?！暗馈睘橛钪嫒f(wàn)物根本，而人應(yīng)當(dāng)效法宇宙自然。在早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中更加明確：“天與地法，上下相應(yīng)：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離，其相應(yīng)若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也?！雹厶斓嘏c人事相互對(duì)應(yīng)的“天人對(duì)應(yīng)”思想是宮觀祠廟建筑和布局的重要依據(jù)。《云笈七籖·二十八治》云：“謹(jǐn)按張?zhí)鞄煻闹螆D云：太上以漢安二年正月七日申時(shí)下二十四治，上八治、中八治、下八治，應(yīng)天二十四氣，合二十八宿。”④宮觀祠廟便是本著法天、法地、法道、法自然的思想，順乎自然之規(guī)律來(lái)建造。宮觀祠廟根據(jù)八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午線為中軸，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都設(shè)在中軸線上。兩邊則根據(jù)日東月西，坎離對(duì)稱的原則，設(shè)置配殿供奉諸神。這種對(duì)稱的布局體現(xiàn)了“尊者居中”的等級(jí)思想，對(duì)稱的建筑也表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。在大的叢林中，道眾住房多在宮觀東部。按照陰陽(yáng)五行思想，東方作青龍，為木，屬陽(yáng)，符合道士修煉達(dá)到“純陽(yáng)”返還于“道”的目的。西跨院則為配殿，或是作為云游道眾和香客們的臨時(shí)客房。大多數(shù)宮觀祠廟的建筑格局為傳統(tǒng)的四合院、三合院，道教認(rèn)為這種格局對(duì)應(yīng)了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宮觀由數(shù)進(jìn)四合院、三合院縱向鋪開(kāi)，層層院落依次遞進(jìn)，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢(shì)態(tài)。道教認(rèn)為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級(jí)。一些大宮觀山門前建有影壁和欞星門，道教認(rèn)為影壁可以藏風(fēng)聚氣，還有避邪的功能。欞星門是道士們觀星望氣，迎候神仙之處，又有說(shuō)法認(rèn)為欞星門為宋人祭祀靈星之壇。因道教官觀多建于山中，故其大門稱為“山門”。山門多為三個(gè)門洞，這樣既符合對(duì)稱的格局，又寓示進(jìn)山門，過(guò)了三界（無(wú)極界、太極界、現(xiàn)世界），才稱得為真正出家道士。

老子提倡無(wú)欲、貴儉，這種思想在山地宮觀祠廟的建筑形制與選材上得以充分體現(xiàn)。雖然道教成為官方宗教之后，道士們居住的不再只是石洞草廬，而是環(huán)境優(yōu)美的殿宇府院，但建筑材料基本上都是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)，不鋪張，不奢華，建筑也并不以官式建筑為獨(dú)尊，也常采用純樸的民居做法，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。宮觀祠廟中，只有五岳大廟等敕建的建筑比較高大，其它普遍較為矮小。甚至有一些道士因陋就簡(jiǎn)順巖建觀，或依山就勢(shì)筑茅立舍，或隨洞委身。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”，“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。”⑤老子主張“慈”與“儉”。如果建筑高大的樓房，就會(huì)需要大量的建筑材料，這對(duì)道教主張人與自然和諧的思想是相違背的，因此道教的建筑普遍顯得矮小。另外，道教或在深山筑室，或于峰頂建屋，其運(yùn)送物料相對(duì)困難，也是原因之一。但主要還是與道教所倡導(dǎo)的愛(ài)護(hù)自然或簡(jiǎn)約樸素有著直接的聯(lián)系。

宮觀祠廟多山居，既有順其自然、親近自然之影響，也因道士的修行將“得道成仙”作為最終的目標(biāo)，而這些山被人為賦予了“仙境”的內(nèi)涵。中國(guó)古代有著豐富的神話傳說(shuō)，道教認(rèn)為這些傳說(shuō)中神仙的住處除了在遙不可及的茫茫大海中、九天云霄外，就是人跡罕至的名山中的“洞天福地”。“洞”即“通”，指可以通達(dá)上天；“?！敝赶槿穑硎驹谠撎幮薜揽梢缘玫莱烧?。于是道教將真實(shí)的地理位置與這些“洞天福地”相對(duì)應(yīng)，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。另外還有修練氣功和帶有神秘性的煉丹的需要，道教要求這類場(chǎng)所必須環(huán)境幽靜神秘，山林中正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對(duì)宮觀祠廟建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。部分道教宮觀祠廟地處山巔絕頂，取其高高在上，居高而近天之意，殿宇融于天際，有超塵脫俗之感。也有大量的宮觀選址于山麓、山坳的臺(tái)地、坡地，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，出于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)上的考慮，這樣的地形有利于對(duì)“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。在各種因素的作用下，道教建筑一般都出現(xiàn)在名山圣地。由于道教相信神仙喜歡居樓，可以靠近天宮，所以宮觀中往往建造迎候仙人的“觀”，即神居，這種高樓成為其建筑特點(diǎn)之一。古代道教建筑群落中冬暖夏涼，似乎道院內(nèi)外是兩個(gè)世界。道教建筑注重風(fēng)水，通過(guò)擇地方法和建筑技巧，利用五行相生相克的原理，使建筑內(nèi)形成一種適合于居住的氣場(chǎng)。其實(shí)，古人就是利用建筑物或高或低的不同形式，使墻面或狹或窄、或?qū)捇驈V、或凹或凸、或拔高地基降低臺(tái)階等方式，使建筑在冬天能躲避或遮擋北風(fēng)；在夏天把涼風(fēng)引來(lái)，使之在建筑內(nèi)循環(huán)而給人以涼爽之感。道士善于選擇適合于居住的環(huán)境和場(chǎng)地，他們修建的道教廟宇大多背倚高山而面陽(yáng)，房屋前樹(shù)木繁多。道教建筑不但要看山勢(shì)地形，在建筑位置的選擇上具有一定的合理性，還要看下面是否存在有害人身健康的氣體或礦物質(zhì)。另外，在古代道教建筑中必有亭臺(tái)或樓閣，心情不暢時(shí)，到樓閣上環(huán)視四圍以泄心情之悶，心情開(kāi)朗時(shí)，也可賞花觀月，或賦詩(shī)作畫以助興。許多道教建筑還有美麗傳說(shuō)，外加奇花異草點(diǎn)綴其中，百步百景千境，給人以舒暢之感。

道教是多神教，兼容并蓄，使得道教各派所信仰的神仙紛繁復(fù)雜。道教還參照儒家宗法等級(jí)制度，將其他神仙劃定等級(jí)，分出尊卑，奉祀他們的建筑也隨之有了等級(jí)之分，并影響到了道觀的平面布局。宮觀祠廟的建筑規(guī)格與其所供奉神仙的神階及封建帝王對(duì)道教的是否崇奉有著密切的關(guān)系。道教有著龐大的神團(tuán)體系，神仙中的長(zhǎng)幼尊卑區(qū)別也是十分嚴(yán)格的。早在南朝梁時(shí)，陶弘景撰寫的《真靈位業(yè)圖》就是專門記述道教神仙排列次序的。根據(jù)《真靈位業(yè)圖》所記，神仙世界分為七個(gè)等級(jí)，每階設(shè)有一中位主神，左右配有若干諸神，道教認(rèn)為這些等級(jí)不同的神仙居處，也與人間帝王將相居住在不同等級(jí)的宮殿、王府、官邸是一樣的，故宮觀祠廟建筑也有等級(jí)差別。中國(guó)世俗世界中的古代建筑可分為殿式建筑、大式建筑和小式建筑三個(gè)等級(jí)。殿式建筑即宮殿式樣，是帝王后妃起居之處；大式建筑低于殿式建筑，不許用琉璃瓦，不許描龍畫鳳，其斗拱、屋頂、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建筑。奉祀道教的天尊、帝君，或受到帝王敕封的廟宇多為殿式或大式建筑，一般供奉地方神或?qū)Ｓ糜谛扌械男R，除少數(shù)廟宇為大式建筑外，多為小式建筑。供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的宮觀祠廟多是殿式或大式建筑，如奉祀東岳泰山神的岱廟，秦時(shí)作疇，漢時(shí)起宮，唐時(shí)增建，至北宋宣和年間，岱廟的規(guī)模已是殿、寢、堂、閣、門、亭、庫(kù)、館、樓、觀、廊、廡合八百一十有三楹，主殿黃瓦朱甍，回廊環(huán)繞，古柏參天，碑碣林立。其它四岳主廟也都是紅墻黃瓦，殿、寢、堂、閣、門、亭無(wú)所不有，與帝王宮殿無(wú)異。另外，道教宮觀的規(guī)模、規(guī)格還與歷朝帝王對(duì)道教的態(tài)度有很大關(guān)系。

宮觀建筑在用色和裝飾圖案也有自己的講究。道教建筑之總體布局、體量、裝飾以及用色等，均體現(xiàn)其建筑思想乃承襲中國(guó)古代陰陽(yáng)五行說(shuō)。此說(shuō)謂天地萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五元素構(gòu)成，萬(wàn)物分配五行，五者循環(huán)相生。其中季節(jié)、方位、色彩的配置與道教建筑關(guān)系密切。裝飾圖案則鮮明地反映道教追求吉祥如意、長(zhǎng)生久視、延年益壽、羽化登仙等思想。如太極、八卦、四靈、暗八仙、二十八星宿等皆體現(xiàn)了道教思想；而描繪日、月、星、云、山、水、巖石等，寓意光明普照，堅(jiān)固水生，山海年長(zhǎng)；用扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等乃分別為善、（富）裕、仙、福、祿之表征；以鶯、松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳等分別象征友情、長(zhǎng)生、君子、辟邪和祥瑞；另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂(lè)等字變化其形體，在器具或建筑物上與其他花紋伴用，作為裝飾。將壽寫成百種不同之字形，名為“百壽圖”，福字則巧妙變幻，又如八寶圖、福壽雙全圖用于各種窗欞，以表吉祥如意、福壽康寧。此外，“八仙慶壽”、“八仙過(guò)?！鄙裨捁适乱喑榈澜探ㄖ难b飾題材。這些源自道教思想和神仙故事的圖案還遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了道教建筑的范圍，深入到千家萬(wàn)戶的各類建筑構(gòu)件和日常器具中，家喻戶曉。

注釋：

①[春秋]《老子》，饒尚寬譯注，中華書局2006年版，二十五章，第63頁(yè)。

②《老子·二十五章》，第63頁(yè)。

③王明編：《太平經(jīng)合?！?，中華書局1960年版，卷六十九，上冊(cè)第273頁(yè)。

④[宋]張君房編：《云笈七籖》，李永晟點(diǎn)校，中華書局2003年版，卷二十八，第2冊(cè)632頁(yè)。

⑤《老子·六十七章》，第163頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：耿紀(jì)朋（1982-），男，河北邯鄲邱縣人，副教授，曾任中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院秘書長(zhǎng)，現(xiàn)四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研處處長(zhǎng)，研究方向宗教美術(shù)史、藝術(shù)教育與管理、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

鄭小紅（1975-），女，重慶北碚人，主要研究美術(shù)史與美術(shù)理論，現(xiàn)任教于四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院，講師。