從《最藍(lán)的眼睛》追尋黑人文化之根

摘要 黑人女性作家托尼·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》通過(guò)對(duì)黑人女孩的悲慘經(jīng)歷的描寫，深入分析和探討了殖民境況下的黑人文化的問(wèn)題，借此說(shuō)明了黑人如何在白人的文化壓迫下逐漸從迷失走向毀滅的過(guò)程。莫里森想通過(guò)這部小說(shuō)喚醒已經(jīng)失去方向的黑人，希望他們能夠保持并繼承自身的文化底蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)自己獨(dú)特的種族特性，使其在白人社會(huì)里充分發(fā)揮自己的價(jià)值，促進(jìn)黑人種族的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《最藍(lán)的眼睛》 黑人文化 迷失 堅(jiān)守

托尼·莫里森是當(dāng)今美國(guó)最具影響力的黑人作家，《最藍(lán)的眼睛》講述了黑人少女佩科拉·布萊德拉夫，所處的生活環(huán)境黑暗而壓抑，而她又經(jīng)常受到鄰居的歧視，于是便幻想著自己能有一雙與白人姑娘一樣的藍(lán)眼睛?；蔚募彝ズ屠淠纳鐣?huì)環(huán)境給佩科拉的身體與心靈帶來(lái)了種種的傷害。在被父親強(qiáng)暴并懷孕之后，小小的佩科拉徹底崩潰了，在精神失常的狀況下，她認(rèn)為自己有一雙漂亮的藍(lán)眼睛。作者通過(guò)小佩科拉的遭遇，嚴(yán)厲地抨擊了20世紀(jì)40年代美國(guó)的文化殖民現(xiàn)象，作者為黑人文化身份的重塑做出了巨大的努力。

一 《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作背景

20世紀(jì)40年代，歐洲的殖民統(tǒng)治者是美國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者，美國(guó)是由多民族構(gòu)成的國(guó)家，殖民統(tǒng)治者通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治手段對(duì)黑人進(jìn)行壓迫與統(tǒng)治。歐洲人堅(jiān)定地認(rèn)為歐洲是世界文明的發(fā)源地，而美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以白人意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，這樣就逐漸形成了白人文化優(yōu)越論。歐裔美國(guó)白人在此基礎(chǔ)上對(duì)非主流群體的文化進(jìn)行壓制，統(tǒng)治者進(jìn)而維護(hù)自己的統(tǒng)治。《最藍(lán)的眼睛》就是在這樣的文化背景下創(chuàng)作出來(lái)的。

白人在文化方面的霸權(quán)還通過(guò)宗教與傳媒等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，黑人社會(huì)的各個(gè)方面都是在對(duì)白人社區(qū)模仿的基礎(chǔ)上建立的?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的混血女人杰拉爾丁則是被白人基督教精神殖民的典型例子。她為了與美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)家庭保持一樣，在生活中努力地壓制內(nèi)心的那種黑人性激情，堅(jiān)持清教徒的禁欲道德觀，并且對(duì)孩子也缺少應(yīng)有的愛(ài)與熱情。她的家庭雖然表面上與中產(chǎn)階級(jí)家庭相似，但是杰拉爾丁是缺少人性的，家庭的畸形只是被掩藏起來(lái)罷了。小佩科拉的母親在對(duì)生活失去信心以后，將所有的希望都寄托在上帝的身上。宗教統(tǒng)治一直是白人對(duì)黑人進(jìn)行文化控制的有效手段，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。

《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的父母從南方遷移到北方的生活并沒(méi)有發(fā)生好轉(zhuǎn)，身邊的黑人也都受到了白人文化的同化，并用白人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們，波琳開始對(duì)自己的身份和地位產(chǎn)生了質(zhì)疑。在女兒出生之前，她決心要好好地疼愛(ài)自己的孩子。但當(dāng)聽到醫(yī)生說(shuō)她們黑人生小孩就像馬生崽一樣的時(shí)候，她徹底迷失了，尊嚴(yán)受到了很大的傷害，并對(duì)女兒與自己失去了信心，進(jìn)而對(duì)自己的家庭全然不顧，將自己的愛(ài)都給了白人雇主。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，佩科拉一家只是黑人生活的一個(gè)縮影，他們成為了文化霸權(quán)的犧牲品。文化霸權(quán)就是要黑人對(duì)自己進(jìn)行否定，并通過(guò)白人文化的影響來(lái)放棄自己的本質(zhì)特征與生存方式，使其在畸形的文化環(huán)境下，成為白人生活中的奴隸。《最藍(lán)的眼睛》對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的描寫。

二 黑人文化迷失的內(nèi)外部原因

1 外部原因

首先是白人文化的沖擊，使黑人不斷對(duì)自己的文化進(jìn)行懷疑與否定。例如在《最藍(lán)的眼睛》中，無(wú)聊的波琳為了打發(fā)時(shí)間而走進(jìn)電影院，電影中宣揚(yáng)的白人文化對(duì)波琳的思想產(chǎn)生很大的影響。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，電影中正面人物的扮演者都是白人，而一些小偷、流氓都是黑人形象，這種電影是對(duì)白人優(yōu)越感的不斷強(qiáng)化。波琳在接觸到電影之后就開始厭惡自己身上的一切黑人特征，并用白人的審美觀念來(lái)評(píng)價(jià)自己的外貌。從開始的厭惡北方生活到最后的想要得到周圍人的認(rèn)可與稱贊，是波琳逐漸被白人文化所影響的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，波琳迷失了自己。在生活中，佩科拉發(fā)現(xiàn)人們對(duì)白人女孩溫和可親，她從中感受到了白人的力量，所以萌發(fā)了只有獲得藍(lán)眼睛才能受到別人的尊重的念想。黑人文化迷失的次要原因是白人對(duì)黑人的歧視，白人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中有著強(qiáng)烈的民族自豪感，他們認(rèn)為白人是文明社會(huì)的創(chuàng)造者，并對(duì)其他民族有著很深的歧視與偏見。在19世紀(jì)末，很多黑人都不能忍受南方種植園的非人生活，希望能過(guò)上平等、沒(méi)有歧視與壓迫的生活，所以他們開始向北方遷移。但是北方并不像黑人所憧憬的那樣美好。

在北方，黑人的勞動(dòng)依然不能換來(lái)應(yīng)有的回報(bào)，黑人所生活的環(huán)境依然是臟亂不堪，并且黑人還經(jīng)常受到白人的虐待與歧視。黑人民族雖然沒(méi)有停止過(guò)對(duì)自由與平等的追求，但是每一次的反抗都帶來(lái)了更加嚴(yán)重的種族迫害，因此黑人民族對(duì)自己的未來(lái)失去了信心，并在他們心中留下了揮之不去的陰影，這些讓人不愿回首的經(jīng)歷使美國(guó)黑人產(chǎn)生了自我厭惡的情結(jié)。《最藍(lán)的眼睛》描寫出了在白人的壓迫以及強(qiáng)烈的文化沖擊下，黑人的精神世界變化的過(guò)程，他們開始嘗試著繼承白人的文化，并用白人的價(jià)值觀進(jìn)行思考。他們對(duì)自己的民族文化產(chǎn)生了排斥的心理，并在模仿白人的過(guò)程中逐漸迷失了自己。

非洲的黑人在被動(dòng)地被帶到美國(guó)以后，他們?cè)馐芰撕荛L(zhǎng)時(shí)間的壓迫和剝削，他們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦瑢W(xué)會(huì)了逆來(lái)順受，學(xué)會(huì)了服從，他們對(duì)自己所遭受的所有種種非人類的待遇漸漸地感到絕望與麻木，也漸漸地失去了獨(dú)立自主的個(gè)性和可貴的反抗精神。在《美國(guó)西部開發(fā)紀(jì)實(shí)錄》這本書中，奴隸們和畜生共同乘坐一輛馬車的情景很多。書中這樣寫道：“車水馬龍的車隊(duì)里，上百個(gè)車鈴在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仨憘€(gè)不停，黑人奴隸們臉上喜氣洋洋的，好像節(jié)假日不用做工了一樣。”在美國(guó)的另一部著作《美國(guó)黑人斗爭(zhēng)史》中有這樣的記載：那些長(zhǎng)得高高大大、粗壯的奴隸們?cè)谂馁u臺(tái)上都會(huì)很自豪地夸耀自己的本領(lǐng)和能力，因?yàn)檫@樣可以把自己賣個(gè)好價(jià)錢。他們覺(jué)得這樣很光榮。為了能夠在這么惡劣的條件下生存、繁衍生息，他們多所有非人道的待遇都不得不無(wú)條件的接受，黑人奴隸們不能夠抱怨、更不能夠去反抗去奢求什么，在接受奴隸主這樣的不公平的待遇后還要心存感激，因?yàn)榕`主對(duì)他們?cè)俨缓?，也給了他們飯吃，養(yǎng)活了他們，真是荒謬！真是野蠻的強(qiáng)盜邏輯！

2 內(nèi)部原因

黑人身份迷失的首要原因是他們對(duì)自身的自我厭惡。在《最藍(lán)的眼睛》中，作者并沒(méi)有對(duì)佩科拉的形象進(jìn)行具體的描寫，所以讀者也無(wú)法知曉佩科拉美麗還是丑陋。佩科拉一家認(rèn)為他們自己是丑陋的，并且用著各自的方法來(lái)逃避自身的丑陋。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，黑人民族也想得到社會(huì)的認(rèn)同，他們通過(guò)對(duì)自身的不斷修正妄想能夠受到白人的尊重。而小佩科拉則把生活的全部希望寄托在藍(lán)眼睛身上，她在社會(huì)中看到了自己與白人的差距，并認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)身份，所以佩科拉在當(dāng)時(shí)處于一種心靈無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)。佩科拉的自我厭惡情結(jié)是很多非裔美國(guó)人的通病，他們?yōu)榱说玫桨兹说淖鹬囟鵁o(wú)意中對(duì)自己產(chǎn)生了厭惡，其心靈與肉體都處于自卑與毀滅的境地，所以小說(shuō)中佩科拉的悲劇是整個(gè)民族的悲劇。其次就是黑人同胞的相互厭惡，他們對(duì)白人文化進(jìn)行肯定而不斷地摒棄自身的文化。

《最藍(lán)的眼睛》中的杰拉爾丁是膚色較淺的黑人形象，她認(rèn)為自己的膚色稍淺，以此來(lái)擺脫自己身上所具有的黑人特征。她把白人的生活要求作為自己生活的指南，想要把自己提升為白人文化中的淑女形象。她不允許自己的小孩與黑人小孩玩耍，以此來(lái)表明自己的家庭與其他黑人家庭不同。在杰拉爾丁對(duì)佩科拉一次次的責(zé)罵中，小小的佩科拉不僅沒(méi)有憤怒，而是認(rèn)為丑陋的自己被美麗的她責(zé)罵是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。另外，佩科拉的母親也向她灌輸白人優(yōu)越的思想，她習(xí)慣用白人的眼光來(lái)對(duì)身邊的黑人進(jìn)行評(píng)價(jià)，并極力追捧白人文化，并將自己的熱情都傾注到了白人雇主身上。最后，責(zé)任感的缺失也是黑人身份迷失的重要原因，每一個(gè)孩子都應(yīng)該在家庭中獲得足夠的愛(ài)與尊重，但是《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉不僅沒(méi)有得到應(yīng)有的愛(ài)與關(guān)心，反而成為了父母發(fā)泄情緒的工具。

佩科拉的父親喬力是一個(gè)有暴力傾向的酒鬼，整天無(wú)所事事。在外面受到委屈之后，經(jīng)常把對(duì)別人的怨恨發(fā)泄到佩科拉身上。波琳因受到白人文化的影響，在佩科拉出生之后就覺(jué)得她丑陋、卑微。波琳將母親的愛(ài)都轉(zhuǎn)移到了白人孩子的身上，她不在意自己的家庭與孩子，而是更加在意怎樣做一個(gè)理想的傭人。《最藍(lán)的眼睛》中，當(dāng)小小的佩科拉打翻滾燙的糖漿之后，母親不是立刻對(duì)她進(jìn)行關(guān)心，而是對(duì)其進(jìn)行打罵，并對(duì)白人小孩進(jìn)行柔聲的安慰。佩科拉并沒(méi)有因此責(zé)怪母親，而是將原因歸咎為自己的丑陋。母親對(duì)佩科拉的虐待促進(jìn)了佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望。佩科拉在受到父親的玷污之后，波琳不但沒(méi)有給予她足夠的愛(ài)與力量，而是將她趕出家門，使其失去了僅有的精神支撐。在周圍的人知道這件事后，并沒(méi)有給予佩科拉應(yīng)有的同情，也沒(méi)有伸出援助之手對(duì)她進(jìn)行幫助，所有人都將把自己與佩科拉進(jìn)行對(duì)比，以此來(lái)獲得良好的自我認(rèn)同。他們對(duì)于佩科拉的故事有的感覺(jué)有趣，有的感覺(jué)興奮，有的感覺(jué)惡心，而黑人文化里的優(yōu)秀品質(zhì)消失殆盡。在佩科拉生活的環(huán)境中，白種人憑借自己的膚色優(yōu)勢(shì)來(lái)壓迫黑種人，而膚色較淺的黑種人則以黑人中的可憐人來(lái)彰顯自己的優(yōu)越感。作者通過(guò)《最藍(lán)的眼睛》來(lái)對(duì)病態(tài)的黑人社區(qū)進(jìn)行批判。

三 黑人文化對(duì)于黑人民族的意義

托尼·莫里森通過(guò)對(duì)布萊德拉夫一家與堅(jiān)守本族文化的麥克蒂爾一家進(jìn)行對(duì)比來(lái)說(shuō)明黑人文化才是黑人民族生存的基本。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，黑人只有堅(jiān)守并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，才可以在美國(guó)社會(huì)中找到歸屬感?！蹲钏{(lán)的眼睛》講述了背棄黑人文化的家庭，因?yàn)榉裾J(rèn)自己的民族特征，盲目地崇拜白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，而身心受到摧殘與異化。作者對(duì)麥克蒂爾的描寫，使我們認(rèn)識(shí)到并不是所有黑人都是白人文化統(tǒng)治的犧牲品，他們是黑人民族未來(lái)的希望。麥克蒂爾一家與其他黑人家庭形成了鮮明的對(duì)比，書中的麥克蒂爾勤勞、勇敢。他的妻子用歌聲與女兒交流，并給予女兒足夠的愛(ài)與關(guān)心，使女兒形成了自信、陽(yáng)光的健康品格。這是作者要告訴人們，黑人家庭不用生活在白人的陰影下，憑借自己的努力也可以過(guò)上美滿的生活。小說(shuō)中還描寫了勇于堅(jiān)守自己民族文化并且具有反叛精神的黑人女性，她們能夠堅(jiān)守黑人的民族文化，并向?qū)嶋H行動(dòng)來(lái)告誡黑人同胞，只有堅(jiān)守自己的民族文化，才可以真正找到自己的文化身份。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這些人的贊揚(yáng)來(lái)號(hào)召黑人堅(jiān)持自我，并加強(qiáng)黑人之間的團(tuán)結(jié)，以此表達(dá)作者對(duì)黑人民族文化重建與信心與希望。

四 小結(jié)

《最藍(lán)的眼睛》刻畫出了20世紀(jì)40年代黑人民族在壓迫下表現(xiàn)出的扭曲內(nèi)心和行為變態(tài)。莫里森對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判旨在喚醒在白人統(tǒng)治下處于文化危機(jī)的黑人民族，促使他們勇于堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)，并努力地尋求自由與平等。雖然小說(shuō)的篇幅不長(zhǎng)，但是內(nèi)涵豐富。莫里森通過(guò)《最藍(lán)的眼睛》向讀者說(shuō)明了文化殖民境況下的美國(guó)黑人生存問(wèn)題，并用獨(dú)特的角度抨擊了白人的文化霸權(quán)，揭露出了美國(guó)白人的虛偽，鼓勵(lì)黑人民族堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化，拋棄曾經(jīng)奴性的心理，真正地改變美國(guó)黑人的生活狀況。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托尼·莫里森，陳蘇東譯：《最藍(lán)的眼睛》，海南出版公司，2005年版。

[2]馬海英：《黑人文化的背離與堅(jiān)守》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第5期。

[3] 丁曉春：《白人文化殖民下的黑人悲劇》，《時(shí)代文學(xué)》，2013年第3期。

[4] 孫媛：《〈最藍(lán)的眼睛〉：黑人母親自我鏡像的迷誤》，《學(xué)術(shù)交流》，2012年第11期。

（周麗杰，山東理工大學(xué)講師）