一個有關(guān)異質(zhì)文明如何敗亡的故事

[摘 要] 《七個野人與最后一個迎春節(jié)》這篇小說秉承了沈從文烏托邦小說一貫的重要特點，對于原始文明的神往，對原始生活模式的推崇，對以湘西文明為典范所建構(gòu)的那個原始、純真、率性、神秘、正義的世界的膜拜。本文試圖運用福柯“生存美學(xué)”、“話語論述”等理論來分析此篇小說，旨在揭示與解讀現(xiàn)代文明在一套霸權(quán)話語下所隱藏的吊詭性以及對異質(zhì)文明的宰制手段。

[關(guān)鍵詞] 生存美學(xué)；論述；現(xiàn)代文明；話語

如果說湘西文明是一種不同于現(xiàn)代都市文明的異質(zhì)文明，那么，沈從文展示給讀者的這種異質(zhì)文明總是充滿著對原始力量的虔敬以及一種破籠而出的沖動與意志，它狂暴、大膽、甚至有時充滿了犯罪式的特性，它藐視現(xiàn)代文明的秩序與規(guī)則、藐視被過度馴化的文明人的循規(guī)蹈矩、蔑視現(xiàn)代文明的功利性與鄙俗氣。

《七個野人與最后一個迎春節(jié)》是一個令人回味的悲劇故事，沈從文筆下的原始力量代表了一種欲與現(xiàn)代文明殊死搏斗進而實現(xiàn)其消除文明等級制度的嘗試。北溪村村民獨特而率真的生活技藝最終指向了湘西文明所倡導(dǎo)的那種健康和古樸，沈從文對湘西世界所建構(gòu)的生活模式的推崇與福柯所倡導(dǎo)的“生存美學(xué)”有著驚人的相似之處。在?？履抢铮八^生存美學(xué)是一種源自古希臘智者所倡導(dǎo)和實行的生活技藝，盡可能使自身成為自己的行為的主人，同時又成為自身生活的精明能干和審慎的引導(dǎo)者。因此，它要求對自身的欲望，生存能力、應(yīng)變技能、情感調(diào)理以及品味愛好等主觀因素，實行既節(jié)制自律又順應(yīng)本能需求的調(diào)節(jié)技巧，使自己能愜意地滿足個人欲望、意志和情感的要求，又能處理好同周圍他人的關(guān)系。”[1]這種源自古希臘的生存技藝敢于在現(xiàn)有的制度和規(guī)范之外另辟一條特色鮮明的生活模式。七個野人的處世之道和生活態(tài)度頗有此風(fēng)范，由這七個野人的山洞生活所建構(gòu)的生活場景存在的重要性在于：它以自己微弱的力量強調(diào)了現(xiàn)代文明所標(biāo)榜的道德、理性與秩序的有限性。

現(xiàn)代文明給予男女之間的情欲是一種“文明”的待遇，使男女之愛成為“文明”的一個事實，這種文明只是權(quán)力運作所產(chǎn)生的一個硬性的符號，而真正的情欲自由，是生存美學(xué)所倡導(dǎo)的以“關(guān)懷自身”為中心的生活態(tài)度的重要環(huán)節(jié)，即應(yīng)該把一切與情欲無關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化等因素置于情欲之外。在湘西文明中，我們看到了情欲的積極反抗作用，情欲不是文明的禁忌，而是人類對抗并抵消理性對于思想的控制的重要力量，是抗拒個人和社會同一性的關(guān)鍵一維。在維護自身、關(guān)懷自身的生活實踐技巧中，性和身體方面的自我調(diào)適以及滿足它們的欲望的途徑，是非常重要的一環(huán)。在《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中，師傅對六個徒弟的教導(dǎo)便是沈從文建構(gòu)的湘西世界所遵循的最高信條，情感應(yīng)來自自發(fā)的本能，所以他們七人皆對法律有一種漠然反感并且一致認為：官是沒有用處的一種東西。在北溪村村民的眼中，全知全能全善者是“神”而非“官”。凡是合乎本能的都是善的、美的，男女之間情感的建立是通過容貌的吸引以及歌唱技藝所決定的，而不是像金錢，門第等世俗制度的產(chǎn)物。我們說，這便是沈從文烏托邦小說所發(fā)出最由衷的贊美之詞，這是一種真正將“道德”內(nèi)在化的生活，而不是受壓于外在的“道德”約束。?？碌摹吧婷缹W(xué)”的設(shè)定，就是為了徹底擺脫近代西方思想及其社會制度的約束而創(chuàng)造性地設(shè)計出來的新型的自由生活方式，從而使自身得以在日常生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)本真的自主性。在《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中，這種建構(gòu)自身主體性的覺醒意識可以說是貫穿始終。

通過對《七個野人與最后一個迎春節(jié)》的解讀，我們可以把整個故事概括為一個三部曲，即原始文明與現(xiàn)代文明交鋒的三部曲構(gòu)成了整個悲劇故事的脈絡(luò)，七個野人代表的原始力量決定誓死反抗現(xiàn)代文明——七個野人代表的原始力量對現(xiàn)代文明做出妥協(xié)，搬到山洞中生活——七個野人被殺，現(xiàn)代文明對原始文明的勝利。最終現(xiàn)代文明勝利了，按照福柯的論述理論，現(xiàn)代文明對原始文明的勝利便是現(xiàn)代文明為自己量身打造的話語論述的勝利。

所謂“論述”，就是主體對于事物所施加的一種暴力，換句話說，在現(xiàn)代社會中，任何一種暴力的運作不可避免地要同論述相結(jié)合?！罢撌鲋灾匾?，首先在于它是一種‘事件。作為一種事件，任何論述都是在特定社會歷史條件下發(fā)生、形成、發(fā)展、傳播、演變和發(fā)生功效。”[1]這讓我們想起了尼采，?？乱沧苑Q為一個“尼采主義者”，因為尼采從不相信傳統(tǒng)真理、歷史、道德等話語的權(quán)威性。尼采認為，真理、歷史、道德等無非是某種“發(fā)明”，在它們背后，隱含的是一個特定的階級或集團試圖占據(jù)權(quán)力游戲主導(dǎo)地位的意愿。?？碌墓ぷ魇前涯岵傻挠^點變得更加具有條理性和系統(tǒng)性，他對真理、理性、道德等話語的批判力度較之尼采而言是有過之而無不及，福柯通過他的知識系譜學(xué)、權(quán)力系譜學(xué)以及道德系譜學(xué)的批判告訴我們：現(xiàn)代文明只是社會權(quán)力運作所產(chǎn)生出來的一種論述體系，它利用對理性和秩序等話語的論述實現(xiàn)宰制和操縱整個社會成員這一最高目標(biāo)。在《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中，現(xiàn)代文明所確立的論述對于北溪村村民而言就是“設(shè)官”、“法律”、“納稅”、“辦站”等話語，這些話語不過是用來約束人的主體性的一種知識體系。按照?？碌睦碚?，真理只是在特定的社會條件下，為了建構(gòu)和維持一定的社會秩序而人為地規(guī)定出來的某種游戲規(guī)則。依據(jù)這樣既定的論述規(guī)則，作為主體的每個人，就是靠各種論述體系及其運作而建構(gòu)起來的，主體以現(xiàn)代社會所應(yīng)允的方式對他人說話和處事，對自身進行自我規(guī)訓(xùn)和自我限制，把自己訓(xùn)練為符合整個社會文明所需要的理性“主體”，過著一種“正?！钡幕颉昂戏ā钡纳睢Ｏ啾戎?，七個野人誓死捍衛(wèi)自身的信念便是一種把自身從真理所賦予的“正當(dāng)”身份中解脫出來的英勇嘗試，從而使自己成為不受任何約束的自身的主人。我們知道，按照福柯的理論，“文明”的力量可以將各種不符合社會的“公認”標(biāo)準(zhǔn)和造反的“非正常分子”強制性地排除在社會之外。在《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中，現(xiàn)代文明把受規(guī)訓(xùn)的聽話的良民加以統(tǒng)一，對不受規(guī)訓(xùn)的野人加以分割和區(qū)隔乃至宰制，最終七個野人皆喪命的流血場面便是現(xiàn)代文明成功實施這一力量的結(jié)果。

回到文本之中，經(jīng)過現(xiàn)代文明的改造，北溪村的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了，這便是現(xiàn)代文明強制性、操控性像瘟疫一樣擴張的后果。各種論述體系打著“真理”的旗號，標(biāo)榜著“文明”、“理性”、“秩序”等，在整個社會領(lǐng)域中擴散和傳播，各種與政治有關(guān)的話語和文本以“社會正義”或“共識”的名義，實現(xiàn)其制度化、法制化的宰制過程，總之，真理通過一系列“正當(dāng)化”的“合理”過程，成為社會秩序的維持依據(jù)?，F(xiàn)代社會的本質(zhì)即它的管理技術(shù)化，管理技術(shù)化的關(guān)鍵是社會在管理技術(shù)方面所玩弄的計謀，比起古代社會更加狡猾，更加隱蔽，也更加無恥，它把統(tǒng)治的重點轉(zhuǎn)向?qū)€人身份的檢查、監(jiān)視、限制、掌控，在現(xiàn)代文明中，理性和秩序是在社會中產(chǎn)生和運作的，而社會又是靠權(quán)力來維持和發(fā)展的?，F(xiàn)代文明用自身的話語權(quán)和邏輯手段強調(diào)論述的合理性、正當(dāng)性、不可逆性，所以說，現(xiàn)代文明在本質(zhì)上也是政治性的。在《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中，“設(shè)官”、“法律”、“納稅”、“辦站” 等文明制度與其說是一種保護制度，毋寧說是一套鎮(zhèn)壓手段，所以說，有關(guān)現(xiàn)代文明的論述是一種話語運作，更是一種權(quán)力運作，它在本質(zhì)上體現(xiàn)為統(tǒng)治的技術(shù)，是一系列符合特定規(guī)則的政治技術(shù)的總和。

按照福柯的理論，任何所謂普遍、絕對的知識或真理最初都必然是作為一個“事件”出現(xiàn)的，而“事件”總是歷史的具體的。如果我們把《七個野人與最后一個迎春節(jié)》放在福柯的這一語境下進行考察，就應(yīng)該把現(xiàn)代文明所標(biāo)榜的理性、秩序等看做是特定的人在特定時期、出于特定的需要與目的從事的一個“事件”，而不是看做普遍真理或絕對知識，理性、秩序等不是必然的、無條件的，我們必須通過“事件化”來破除這一自明性的思維方式。進一步說，我們可以把《七個野人與最后一個迎春節(jié)》這個文本理解為一個稱為“現(xiàn)代文明”的事件和一個被稱為“異質(zhì)文明”的事件的對抗，這場論述最終毫無懸念地以“現(xiàn)代文明”這一“事件”的獲勝而宣告結(jié)束。通過淺析這個有關(guān)異質(zhì)文明如何敗亡的故事，我們窺探到了現(xiàn)代文明是怎樣對異質(zhì)文明實施規(guī)訓(xùn)和宰制的?，F(xiàn)代文明所形成的各種宰制力量消解了使個體自主性得以實現(xiàn)的必要條件，同時對個人主義信念的侵蝕似乎擊碎了我們試圖證明另一種文明存在的合理性。這些態(tài)度都含有權(quán)力和利益的意味?！盵2]也許這也是《七個野人與最后一個迎春節(jié)》這篇小說給予我們最大的一個啟示。

參考文獻：

[1]高宣揚.?？碌纳婷缹W(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2]薩義德.文化與帝國主義[M].三聯(lián)書店，2003.

作者簡介：黃璐，女，四川遂寧人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院2012 級研究生，研究方向：文藝美學(xué)。