談《三國演義》的女性觀念

[摘 要] 文學(xué)反映人生、社會變遷、時代演進(jìn)的歷史，并在小說中得以再現(xiàn)升華，所以從作品中對女性形象塑造上，我們可以了解到作品所反映的女性命運(yùn)及女性觀念所受的影響。

[關(guān)鍵詞] 三國演義；文學(xué)；女性觀點

一、史官文化對女性觀念的影響

《三國演義》是歷史演義小說的開山之作，而作為歷史演義小說主要受史官文化影響，“補(bǔ)正史之不足”，尊重歷史，對人物事件保持嚴(yán)正公允的態(tài)度，但這并不等于自然的對待歷史事件和人物，對歷史事件的評判，對人物的藏否，都包含在表面客觀冷靜的敘述中。

以講史文學(xué)為基礎(chǔ)，史官文化為依托的《三國演義》重在闡釋歷史的前進(jìn)過程，故將女性形象置于國家民族的命運(yùn)中，為她們貼上“全、忠、義”的標(biāo)簽。由于作者的尊劉抑曹，也讓這些女性具有正統(tǒng)觀念，典型如徐庶母，作者讓徐母“自縊于梁間”，還贊其“堅哉徐母，流芳千古！”

程頤說：“然餓死事極小，失節(jié)事極大?！卑褘D女改嫁視為“失節(jié)”，而“節(jié)”比生命更重要，寧可失去生命也不能失“節(jié)”。然在《三國演義》中，改嫁女子不乏其人，作者對他們的態(tài)度也并非貶抑，如蔡琰三嫁，曹丕納甄氏，劉備納寡居之吳氏。這表明《三國演義》對傳統(tǒng)儒家禮教的某種淡漠和悖離，這種悖離是一種進(jìn)步，但是透過這層層面紗仍會發(fā)現(xiàn)，它客觀上仍反映了婦女命運(yùn)的不自主，婚姻愛情受制于他人。

貂禪是小說中的人物，作者將其作為理想的光輝形象塑造，擁有傾國傾城的容貌、精敏過人，又憂國憂主，胸懷忠義。在對貂禪的結(jié)局處理上，羅貫中刪去了早期戲劇小說中的“斬貂”情節(jié)，表現(xiàn)出對女性的一種同情。在當(dāng)時情況下，董卓橫行霸道，禍國殃民，以歷史的眼光看王允的行動，他利用“美人計”為民除害是聰明的謀略，是合理的。但是從女性的角度來說，這恰恰說明男權(quán)中心文化對女性人權(quán)的遺忘，女性受到欺辱與損害，既得利益階層稱贊她的忍耐與麻木！男權(quán)要求女性“守節(jié)”，可在他們需要時，又強(qiáng)令女性“失節(jié)”，荒唐至極！透過《三國演義》對女性的描寫可以發(fā)現(xiàn)，男權(quán)社會中女性丟失了獨(dú)立人格，已成為男性的附屬品，男性可以隨意支配女性命運(yùn)。

二、時代環(huán)境和社會意識對作家作品的影響

每一部文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的思想觀念都是由它所處的時代決定的?！度龂萘x》經(jīng)歷了漫長的成書過程。在這部巨著成書的這二百年里，傳統(tǒng)儒學(xué)一直占據(jù)著不可估量的正統(tǒng)地位，這勢必會深深地滲透到作品中。

人的思想感情和審美觀念總是受他的階級立場、經(jīng)濟(jì)地位以及他所生活的時代和社會狀況制約的。基于此點，我們不難通過作家成長的社會思想文化背景來探索理解這點，盡管他是那個時代思想比較進(jìn)步的作家，卻也擺脫不了禮教的束縛而對婦女產(chǎn)生偏見。羅貫中為元末明初人，生平難詳，但是作為當(dāng)時社會的知識分子，不可能不受到當(dāng)時的社會思想文化氛圍影響。元朝的歷史文化比較短暫，還沒有來得及形成自己的一套倫理體系，歷代元統(tǒng)治者推行的都是漢化政策，所以元代在入主中原的百年來中，主要沿襲宋代尤其是南宋的各種典章制度和文化思想。所以，創(chuàng)作大師的思想和審美觀念仍是在南宋思想文化氛圍中形成的。

理學(xué)到了宋代，尤其是南宋發(fā)展到了無以復(fù)加的程度，所謂“天理”就是封建等級制度的典型抽象，它置封建倫常于個人之上，把現(xiàn)實的個人消融在封建人倫關(guān)系中，封建道德成了人的價值的唯一內(nèi)涵，從而走向了對人的個人因素的完全否定。與宋明理學(xué)同步的《三國演義》以歷史題材作為切入點，通過對非凡的歷史事件和個人行為的描寫，認(rèn)同代代相傳的群體價值原則?！度龂萘x》中的女性將自我價值附著于傳統(tǒng)的價值坐標(biāo)，從而“成為一定狹隘人群的附屬品”。其中典型的當(dāng)屬貂蟬，為報司徒王允養(yǎng)育之恩，自愿擔(dān)當(dāng)美人計的主角，置生死于度外，為了政治的需要和群體的利益，獻(xiàn)出個人的身體、青春和全部幸福也在所不惜。作者筆端流露出了對這種獻(xiàn)身道義的價值取向的充分肯定。

三、男權(quán)文化對女性觀念的影響

幾千年來我國古代沿襲著一夫多妻制的婚姻制度，婚姻大權(quán)操之父母，女性的婚姻自主權(quán)完全被剝奪，女性沒有向丈夫提出離婚和丈夫死后改嫁的權(quán)利。而男子卻可以隨意的拋棄妻子，這就使婦女只能聽任男子的擺布，終身成為婚姻的犧牲品和丈夫的附屬品。

《三國演義》張揚(yáng)的是一個男性膨脹的雄性群體，他們?nèi)龆钩杀?、揮劍成河、運(yùn)籌帷幄，表現(xiàn)了極強(qiáng)的歷史感和征服欲，而女性則被壓縮為男性附庸，是男性征戰(zhàn)殺伐，興亡圖霸的政治工具，男性匡復(fù)天下的拐杖和踏腳石。作品女性形象的生命里程，向我們展示那個時代中國社會婦女生存空間的狹小，生命意義的卑微。無論是叱咤風(fēng)云的巾幗英雄，還是溫柔美麗的平凡女子，大都以悲劇收場，或成為男子的附屬品和泄欲的工具，或成為政治斗爭的籌碼和犧牲品。孫夫人雖然貴為郡主，也一樣是“美人計”的籌碼，關(guān)鍵時刻孫權(quán)沒有顧念兄妹之情，也不會考慮誅殺劉備會讓其妹守寡。孫夫人只能是吳蜀兩國明爭暗斗的犧牲品。

綜上，在男權(quán)文化的制約和支配下，史官文化所遵循的創(chuàng)作原則，時代環(huán)境與社會意識對作者的作用，可以看出中國古代社會女性觀念的畸形發(fā)展。窺見了以正統(tǒng)男權(quán)為中心，不完整、殘缺的人類活動和文化結(jié)構(gòu)，以此來質(zhì)問幾千年來婦女的沉淪史。

參考文獻(xiàn)：

[1]《三國演義》人民文學(xué)出版社1990年第一版.

[2]楚愛華《明清小說家的婦女觀及其文化心理》東岳論叢2001年第四期.

作者簡介：宋瑛娜（1980—），女，大興安嶺職業(yè)學(xué)院，職稱講師。