淺析基督教思想對(duì)文學(xué)作品的影響

楊家宇

摘 要： 基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦的耶路撒冷地區(qū)，是世界三大宗教之一?；浇涛幕援a(chǎn)生以來(lái)，對(duì)歐洲文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。一些文學(xué)作品，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，深受基督教思想的影響。本文以法國(guó)作家維克多·雨果（Victor Hugo）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》為例，分析基督教思想對(duì)19世紀(jì)歐洲文學(xué)作品的影響。小說(shuō)情節(jié)圍繞主人公冉·阿讓展開(kāi)，融入了濃重的基督教思想、人道主義關(guān)懷和革命精神。

關(guān)鍵詞： 基督教 《悲慘世界》 仁愛(ài)

《悲慘世界》是法國(guó)大文豪維克多·雨果（Victor Hugo）于1862年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)講述主人公冉·阿讓為救外甥偷了一塊面包而被判入獄5年，因逃獄加刑至19年。刑滿出獄后，他依舊擺脫不掉苦役犯的身份，受盡鄙視，饑寒交迫。走投無(wú)路之際，冉·阿讓有幸得到米里哀主教的幫助，在他的感化下決定重新做人，但不得不一直躲避沙威警長(zhǎng)的追捕。他化名馬德蘭，受女工芳汀囑托收養(yǎng)了孤女柯賽特，后又從戰(zhàn)斗中救下養(yǎng)女的愛(ài)人馬呂斯，成全兩人結(jié)了婚，最后慘淡離世。小說(shuō)在深刻揭露19世紀(jì)資本主義的尖銳矛盾，展現(xiàn)下層人民生活的困苦的同時(shí)，彌漫著濃厚的宗教色彩。

一、米里哀主教形象分析

小說(shuō)開(kāi)篇用了一整卷描寫米里哀主教，米里哀主教本出身貴族之家，后任迪涅主教。書中寫道：“米里哀先生到任以后，人們就照將主教列在僅次于元帥地位的律令規(guī)定的禮節(jié)，把他安頓在主教院里。市長(zhǎng)和議長(zhǎng)向他做了初次拜訪，而他，在他那一面，也向?qū)④姾褪￠L(zhǎng)做了初次的拜訪?！泵桌锇壬匚蛔鹳F可見(jiàn)一斑，然而，主教作為虔誠(chéng)的基督徒，秉承著基督教教義，他是寬厚仁慈的。在他身上，博愛(ài)精神得到了最好的詮釋。

迪涅主教院與醫(yī)院相連，主教院豪華氣派，只有米里哀先生、妹妹及仆人馬格洛大娘住在里面。醫(yī)院卻是一所低矮簡(jiǎn)陋的房子，26個(gè)病人擠在一起。于是主教將自己的房子騰出來(lái)，給那26個(gè)窮人居住，自己和妹妹、女仆住進(jìn)了那所簡(jiǎn)陋的小屋?；浇虖膼?ài)出發(fā)，教導(dǎo)人們：“有錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)神的帝國(guó)是何等地難啊。”（《馬可福音》10：24）正如書中寫道：“米里哀先生絕沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，他的家已經(jīng)在革命時(shí)期敗落了。他的妹子每年領(lǐng)著五百法郎的養(yǎng)老金，正夠她個(gè)人住在神甫家里的費(fèi)用。米里哀以主教身份從政府領(lǐng)得一萬(wàn)五千法郎的薪俸。在他搬到醫(yī)院房子去的那天，米里哀先生就一次做出決定，把那筆款項(xiàng)分做各項(xiàng)用途?！彼麑⒆约旱男劫阂环植涣?，分別用以補(bǔ)貼教會(huì)和宗教團(tuán)體、改善監(jiān)獄、撫慰囚犯、發(fā)展教育和救濟(jì)窮人等?！澳阋獓诟滥切┙袷栏蛔愕娜?，不要自高，也不要倚靠無(wú)定的錢財(cái)，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂(lè)意供給人，為自己積成美好的根基，預(yù)備將來(lái)，叫他們持定那真正的生命?！保ā短崮μ皶?：17-19）米里哀主教好似耶穌基督的化身，幫助、扶持那些生活困苦、饑寒交迫的底層人民。米里哀主教沒(méi)有階級(jí)觀念，縱使自己出身貴族，而今身份尊貴，卻依然保持一顆仁愛(ài)之心，傳播愛(ài)意，真正做到了“愛(ài)人如己”。

米里哀主教對(duì)冉·阿讓的影響無(wú)疑是巨大的，他將冉·阿讓感化，洗心革面后的阿讓就是他的翻版。手持黃色身份證讓冉·阿讓受盡歧視，法律就是這么無(wú)情，命運(yùn)就是這么不公，他這一世都摘不掉苦役犯的帽子。仁慈的米里哀主教收留了他，給予他食物和住處，并用“先生”稱呼他，這使冉·阿讓感激又惶恐。主教對(duì)冉·阿讓說(shuō)：“您不用向我說(shuō)您是誰(shuí)。這并不是我的房子，這是耶穌基督的房子。這扇門并不問(wèn)走進(jìn)來(lái)的人有沒(méi)有名字，只問(wèn)他是否痛苦……與其說(shuō)我在我的家里，倒不如說(shuō)您在您的家里，這兒所有的東西都是您的?！?9年來(lái)，他從未受過(guò)如此禮待。然而19年的牢獄生活使冉·阿讓恨極了這個(gè)社會(huì)，盡管掙扎了很久，他還是決定偷走主教的銀器。冉·阿讓又一次被逮住，他被帶到主教面前對(duì)質(zhì)。出人意料的是，主教并沒(méi)有指認(rèn)阿讓，而是將那一對(duì)銀燭臺(tái)一并送給阿讓。警察走后，主教走到他身邊低聲說(shuō)：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過(guò)我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！彼粥嵵氐卣f(shuō)：“冉·阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已經(jīng)不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來(lái)，交還給上帝?！薄妒ソ?jīng)·路加福音》第六章27-31節(jié)說(shuō)道：“只是我告訴你們這聽(tīng)道的人，你們的仇敵，要愛(ài)他！恨你們的，要待他好！詛咒你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連里衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來(lái)。你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?！边@是一種超乎常人的精神境界，這是圣人、神人的境界。米里哀先生是偉大的，他用愛(ài)寬恕了這樣一個(gè)“惡”人，換來(lái)了此人后半生的“善”。

二、冉·阿讓形象分析

冉·阿讓是這個(gè)悲慘世界中無(wú)數(shù)可憐人的縮影，他出身貧苦，為了姐姐的孩子不被餓死，偷了一塊面包，因而被判入獄。他本性不惡，但19年的苦役犯生活，一輩子的苦役犯身份讓他不由地恨極了這個(gè)黑暗的社會(huì)，所以他“以怨報(bào)德”偷了主教的銀器。仁慈的主教寬恕了他，還贈(zèng)給他一對(duì)銀燭臺(tái)。米里哀主教觸動(dòng)了他的靈魂，讓他真實(shí)地感受到即使在充滿罪惡與不公的社會(huì)里仍有仁慈與博愛(ài)、寬恕和尊重的存在，從而為他后來(lái)的覺(jué)悟與人格升華做了有力的鋪墊，指出了明確的方向。與其說(shuō)是米里哀主教感化了他，不如說(shuō)是作家刻意將米里哀主教塑造成宗教道德的化身，用基督教的仁愛(ài)精神感化人的心靈，撫慰這個(gè)社會(huì)，凸顯基督教思想的重要影響。

此后的冉·阿讓化名馬德蘭，開(kāi)了工廠，當(dāng)了市長(zhǎng)，但需時(shí)刻躲避追捕。無(wú)論何時(shí)何地，他都銘記米里哀主教的話，以仁愛(ài)寬恕救助之心善待與幫助別人。他常給那些捅煙囪的孩子們錢；他一人抬起馬車，救起被壓在下面的老人，也因此引起了沙威警長(zhǎng)的懷疑；他不忍無(wú)辜的商馬第替他入獄，于是在法庭上說(shuō)出了真相；他因女工芳汀淪落風(fēng)塵而自責(zé)，受她囑托收養(yǎng)孤女柯賽特，他帶著柯賽特東躲西藏，竭盡全力保養(yǎng)女安全，用一生信守著承諾；他冒生命危險(xiǎn)救出把柯賽特從他身邊帶走的馬呂斯，眼見(jiàn)養(yǎng)女墜入愛(ài)河離他而去，他忍住不舍成全了這對(duì)年輕人，自己則孤獨(dú)寂寞地走完人生的最后一段路。臨終前他指著那對(duì)銀燭臺(tái)說(shuō)：“把這對(duì)燭臺(tái)送給我的人，我不知道他在天上是否對(duì)我滿意，我已盡力而為了?！倍筇谷粍e離人世。這里作家為我們展示了一個(gè)平凡而偉大的人格及其形成的曲折歷程，讓我們感受到博大的仁愛(ài)精神救贖人、造就人的巨大力量，真實(shí)感人，富有典范意義。

基督教仁愛(ài)精神對(duì)人的感化還體現(xiàn)在冉·阿讓和沙威這對(duì)敵人身上。沙威警長(zhǎng)是統(tǒng)治階級(jí)的象征，他冷酷、殘忍，固守著他遵從的吃人的法律。他對(duì)冉·阿讓窮追不舍，誓將他再次扔入獄中。當(dāng)他在街壘戰(zhàn)斗中充當(dāng)奸細(xì)被俘，碰巧落到冉·阿讓手里的時(shí)候，阿讓本可以殺了他，從此就不用再過(guò)東躲西藏的日子了。但是，作者卻戲劇性地讓冉·阿讓放走了這個(gè)鎮(zhèn)壓人民、破壞起義的兇惡敵人。沙威被放了之后，內(nèi)心無(wú)比掙扎、痛苦，他萬(wàn)萬(wàn)想不到自己的敵人是如此以德報(bào)怨。當(dāng)起義失敗，沙威再次捉到冉·阿讓時(shí)，他放走了他，并因陷入職責(zé)與道德觀念互相矛盾的極端苦悶之中而投身塞納河自盡。沙威的悲劇緣于受到了仁愛(ài)寬恕的感化，他心中原來(lái)的道德觀念被徹底擊潰。沙威也是這眾多悲慘的人中的一個(gè)，作者安排他投河自盡更加突出了基督教仁愛(ài)精神的感召力。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是米里哀主教還是冉·阿讓，都寄托了作家那一時(shí)期的宗教觀。他宣揚(yáng)仁慈博愛(ài)的基督教精神，宣揚(yáng)宗教的巨大感化力量。在雨果看來(lái)，一個(gè)不幸者挺身和整個(gè)社會(huì)搏斗，只是一種“瘋狂的舉動(dòng)”，只有仁慈博愛(ài)才能夠提高個(gè)人道德、療救社會(huì)疾患，而在永恒的愛(ài)的光輝照耀下，一切受難者均將得救。作者筆下的米里哀神父，實(shí)際上是愛(ài)的精神的化身，他顯示了上帝之愛(ài)的巨大威力，把冉·阿讓這個(gè)“異常險(xiǎn)狠”的苦役犯感化成一個(gè)皈依宗教、一心向善的人?！侗瘧K世界》中充滿了人道主義精神，雨果主張用人道主義精神感化人，從而達(dá)到變革社會(huì)的目的，流血革命只不過(guò)是不得已而為之。筆者認(rèn)為，無(wú)論人道主義精神還是基督教博愛(ài)精神，其核心皆為“愛(ài)”，雨果在作品中渲染的人道主義精神實(shí)則是對(duì)基督教博愛(ài)精神的另一種詮釋。從個(gè)人到社會(huì)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從過(guò)去到現(xiàn)在，“愛(ài)”都是人類永恒的主題。

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