關(guān)于“范跑跑”的案例分析和改善道德教育的建議

吳寒　吳冰

摘 要： 教師是人類靈魂的工程師，在學(xué)生成長過程中起到了關(guān)鍵作用。本文以“范跑跑”事件為例，運用柯爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論和內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷理論對該案例進行分析，強調(diào)在注重學(xué)生學(xué)業(yè)成績的同時，加強思想道德教育的重要性。

關(guān)鍵詞： “范跑跑”案例 道德認知發(fā)展階段理論 關(guān)懷理論 教師素質(zhì)

一、案例陳述

2008年5月12日，四川發(fā)生了我國有史以來最大的地震。四川都江堰市光亞學(xué)校范美忠老師在地震發(fā)生之時，只顧個人安危，拋下全班學(xué)生，獨自一人跑出教學(xué)樓。事后，他與學(xué)生有這樣一段對話：范：“你們怎么不出來？”學(xué)生：“我們一開始沒反應(yīng)過來，只看你一溜煙就跑得沒影了，等反應(yīng)過來我們都嚇得躲到桌子下面去了！等劇烈地震平息的時候我們才出來！老師，你怎么不把我們帶出來才走啊？”范：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災(zāi)的時候我也逃得很快！”接著，范美忠對一位對他感到有些失望的學(xué)生說道：“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”此事在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)中引起強烈反響，并引發(fā)一場關(guān)于自由和道德的討論，更有趣的是網(wǎng)友戲稱范美忠為“范跑跑”。

二、案例分析

（一）柯爾伯格：道德認知發(fā)展階段理論

柯爾伯格在20世紀60年代提出了道德發(fā)展階段理論，他采用道德兩難故事法，提出三水平六階段理論。三水平包括前習俗水平、習俗水平和后習俗水平。前習俗水平包括兩個階段：懲罰和服從的定向階段和相對功利主義的定向階段。以懲罰和服從為定向的階段，其特點是避免懲罰，認為免受處罰的行為都是好的，遭到批評指責的行為都是不好的。在以相對功利主義為定向的階段，其特點是依據(jù)各自的利益行事，認為對自己有利就好，對自己不利就不好。人的道德發(fā)展是有階段性的。經(jīng)過對“范跑跑”所言所行的深入分析，可見他正是處于道德發(fā)展的第二階段——相對功利主義的定向階段。因為在地震發(fā)生時，他看重的只是自己的利益，對學(xué)生的生命安全不管不顧，而對自己的這種自私、純粹利己主義的行為卻大放厥詞，認為他這樣做正是珍視自己生命的表現(xiàn)，可見其思想的狹隘性，這恰恰證明了他處于道德發(fā)展的第二個階段。

（二）道德發(fā)展的一般規(guī)律

1. 道德是由四個基本要素構(gòu)成的：知情意行。認知和行為是主，情感和意志為輔。

道德認知是基礎(chǔ)。人們只有對某件事有正確深刻的認識，才會愿意付諸行動。由此看來，“范跑跑”在地震中的表現(xiàn)是由他錯誤的意識造成的。在一般人眼里，“范跑跑”可以說是一個“好”學(xué)生，因為他所就讀的大學(xué)是全國數(shù)一數(shù)二的學(xué)校，他的學(xué)業(yè)成績可以說是名列前茅，可是這種“好”只是局限在一個很狹隘的圈子里，這個圈子只是告訴他如何考高分，如何進重點，告訴他只要上了名牌大學(xué)，就是一個“好學(xué)生”，而恰恰忽略了一點，就是對他道德品格的塑造。在他的眼中，自己是一個獨立的個體，和外面的世界沒有多少聯(lián)系，更別說團結(jié)友愛、尊老愛幼、尊重生命等。說他的行為是由他錯誤的認識引起的，這并不是他一個人的問題，是整個社會整個國家的問題，是一直以來的應(yīng)試教育造成的。

2.道德的形成不是與生俱來的，一般經(jīng)過外部道德準則不斷內(nèi)化和內(nèi)在道德觀念不斷外顯的變化。

環(huán)境對一個人的道德行成是很重要的，不能說“范跑跑”所處的環(huán)境不好，只能說那個環(huán)境沒有使他形成正確的認識，因為人是具有一定的模仿性的，一個風氣好的環(huán)境會有很多優(yōu)秀的范例出現(xiàn)，可以給予其學(xué)習和重新認知的機會，可是“范跑跑”仍是按其固有的思維模式生活著，這不能不說是集體教育的失敗。地震以前，在日常工作中，如果他能夠意識到外部的道德準則和自身的道德觀念存在沖突，那么諸多荒誕的言行就不會出現(xiàn)。

（三）內(nèi)爾·諾丁斯：關(guān)懷理論

內(nèi)爾·諾丁斯于20世紀80年代提出關(guān)懷理論，得到了教育理論界的響應(yīng)，學(xué)會關(guān)心已成為21世紀的教育主題。她認為教育最好圍繞關(guān)心組織：關(guān)心自己，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，關(guān)心知識和學(xué)問。諾丁斯的關(guān)心理論告訴我們，人們在關(guān)心自己的同時，也要學(xué)會關(guān)心別人，關(guān)心一切客觀存在的事物，告別自私?！胺杜芘堋闭怯捎诖嬖诘赖碌娜笔?，對學(xué)生缺少最基本的關(guān)心，才更應(yīng)該使其明白“什么是關(guān)心”、“該關(guān)心什么”、“怎么去關(guān)心”。

三、換位綜述及改善建議

如果我是“范跑跑”，我就會首先組織學(xué)生安全撤離，即使我個人像“范跑跑”一樣先逃生，也會懷著一種內(nèi)疚羞愧的心情檢討自己的行為。不可否認，每個人都有自私的一面，尤其是在危及個人生命的時候，每個人都有選擇生的權(quán)利，但是在危及時刻，作為一名人民教師，肩負保護每一名學(xué)生安危的責任，不能逃避，應(yīng)該堅守。換句話說，在這個時代，我們可以對人性的弱點有更多的寬容和理解，但絕不能顛倒黑白，混淆是非，把自私說成美德，把怯懦說成高尚。

針對這一現(xiàn)象，我認為應(yīng)該在注重學(xué)生學(xué)業(yè)成績的同時，加強思想道德教育，盡量減少這種在應(yīng)試教育中產(chǎn)生的道德缺失，在學(xué)生個人檔案中建立道德評價這一選項，從而體現(xiàn)出一名學(xué)生從入學(xué)到踏入社會工作之前的道德表現(xiàn)。老師可以在學(xué)生道德發(fā)展的不同階段，設(shè)計真實性道德沖突，促成其從道德認識到道德行為的轉(zhuǎn)化。

參考文獻：

[1]內(nèi)爾·諾丁斯著.于天龍譯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式.教育科學(xué)出版社，1992.

[2]傅建明.教育原理案例教材.浙江大學(xué)出版社，2007.