從《文心雕龍》的創(chuàng)作看劉勰對儒家思想的接受

吳曉峰

摘 要：劉勰《文心雕龍》是一部論述文章寫作與文章批評的著作，無論創(chuàng)作動機還是寫作內(nèi)容以及論文依據(jù)都受到儒家思想影響?！缎蛑尽菲侨珪男蜓?，全面闡述了劉勰關(guān)于《文心雕龍》寫作動機、理念的思考，有助于我們了解儒家思想對劉勰的影響。從《序志》篇中我們可以看出，他的寫作動機來源于儒家的立言理想，他的論文途徑來自對孔子的學(xué)習(xí)以及對儒家經(jīng)典的尊崇，他論文的依據(jù)乃至篇章結(jié)構(gòu)的設(shè)計，均是以儒家經(jīng)典著作與人文理念為標(biāo)準(zhǔn)的。

關(guān)鍵詞：劉勰；文心雕龍；儒家思想；接受

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2014）04-0159-04

據(jù)《梁書》本傳記載，劉勰少孤家貧，終生未娶，曾依靠佛門僧佑十幾年。除篤信佛教外，他還精通各家經(jīng)典。梁武帝時曾任奉朝請、東宮通事舍人、步兵校尉等職，晚年出家為僧，出家不到一年去世。史傳的簡單記載，不足以讓人對劉勰留下更深刻的印象。他的不朽，完全由于創(chuàng)作了《文心雕龍》。綜觀《文心雕龍》一書，字里行間蘊含著深刻的智慧和哲理。不同的人讀這部書會產(chǎn)生不同的感悟和理解。所以，人們常說《文心雕龍》不僅是中國古代重要的文學(xué)理論著作，而且也是一部有著深刻的人文精神內(nèi)涵的文化經(jīng)典。那么，劉勰最初究竟為什么會寫這部書？他的寫作目的到底是什么？這部書中還有哪些內(nèi)容是我們今天的人們應(yīng)該吸取的寶貴遺產(chǎn)？要了解這些問題，還必須仔細(xì)研讀《文心雕龍·序志》。

《序志》篇是劉勰對《文心雕龍》寫作問題的全面總結(jié)與概括。從《序志》中，我們不僅可以認(rèn)識劉勰《文心雕龍》的創(chuàng)作動機與具體的寫作內(nèi)容，還能了解到，劉勰雖然因出身寒微而與佛門結(jié)緣，但是骨子里卻是真正的儒家思想繼承者。《文心雕龍》的寫作充分體現(xiàn)了劉勰對儒家思想的繼承與發(fā)揚。這其中蘊含的儒家的積極進取精神、不屈不撓追求理想的精神，無疑都是我們今天最值得學(xué)習(xí)和吸取的寶貴精神財富。

一、以儒家“立言不朽”的人生追求為目標(biāo)

中國古代知識分子很早就有所謂“三不朽”的人生理想。據(jù)《左傳·襄公二十四年》載，穆叔曾云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”①這正是儒家思想當(dāng)中最重要的方面。劉勰在《序志》中全面總結(jié)與概括了自己寫作《文心雕龍》的目的。他說：

夫宇宙綿邈，黎獻紛雜；拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居；騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷；其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉？不得已也！②

宇宙是無窮無盡的，但是人的生命卻不能永久存在。如果要使聲名和事業(yè)流傳，就只能依靠寫作來實現(xiàn)了。特別是作為一位有道君子，既然得以生于世上，就應(yīng)該樹立功德，著書立言。而我劉勰顯然只能走著書立言一途了，這不是因為我好辯論，而是不得已而為之。

在劉勰所處的時代，他想做一番事業(yè)的愿望實際上是很難實現(xiàn)的。根據(jù)清人劉毓菘的考證，《文心雕龍》完成于南齊末年，即齊明帝蕭鸞永泰元年（489）至齊代最后一位皇帝和帝蕭寶融中興二年（502）之間。這時正處于社會動蕩、政權(quán)更迭特別頻繁的時期，劉勰一介書生，又出身寒微，在當(dāng)時幾乎就沒有進身出仕的機會。所以，劉勰選擇立言以求不朽，其實是在立德與立功無望的情況下，退而求其次不得已的選擇?！睹献印る墓隆吩疲?/p>

昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！对姟吩疲骸叭值沂氢?，荊舒是懲，則莫我敢承?！睙o父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。③

孟子因不得已而辯而成圣人，劉勰也希望自己因不得已而辯而不朽。可見，劉勰的這種創(chuàng)作動機是對儒家“三不朽”觀念的直接繼承。他明確表示，我為什么要寫這部書？因為我的志向是要成為歷史上可以不朽的人物。帶著這樣的動機寫作，在《文心雕龍》其他各篇當(dāng)中也就不免時時流露出強烈的對于立言不朽的渴望。如《諸子》篇云：

太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。④

嗟夫！身與時舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎?、?/p>

人生的最高理想就是立德，其次是立言。千載之下，金石也會消散，唯有聲名可以不朽。在《程器》篇中，他表達了同樣的心聲：

是以君子藏器，待時而動，發(fā)揮事業(yè)；固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。攡文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。⑥

“君子藏器，待時而動”出自《周易·系辭下》中的“君子藏器于身，待時而動”⑦，是說君子應(yīng)該具有良好的才德，如懷抱利器一樣，等待時機，一旦機會來臨就施展才干，在政治上有所作為。因此，劉勰主張平時應(yīng)該注意加強自身修養(yǎng)以增長學(xué)問，使自己充實才德于內(nèi)，散發(fā)華采于外，就猶如楩樹、楠樹的材質(zhì)一樣堅實，又如豫樹、章樹的樹干一樣高大⑧。如果寫作文章，就一定要有助于軍國大事；如果承擔(dān)國家重任則要成為棟梁。如果仕途不利的話，就保持節(jié)操獨善其身而寫作著書；如果仕途順利則馳騁才力而建功立業(yè)。

曹丕早在《典論·論文》中就說過文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；在這里，劉勰也把寫文章與軍國大事聯(lián)系在一起，意在強調(diào)自己在仕途失意的情況下選擇著書立說，不是消沉的表現(xiàn)，仍然不失為一種積極上進的人生態(tài)度。正因如此，他才把寫作《文心雕龍》這部著作作為自己精神和生命的寄托。在《序志》篇結(jié)尾他充滿深情地說：“文果載心，余心有寄?！比绻@部書能夠真正表達自己的心意，我的精神和思想也就有所寄托了。這樣的人生態(tài)度，確實是值得我們學(xué)習(xí)的。

二、論文立言途徑的選擇體現(xiàn)了對儒家傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚

既然立言可以不朽，那么如何立言，就是劉勰首先要回答的問題。劉勰在《序志》中描述了自己的一個夢：endprint

齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。⑨

他追憶在30歲左右的時候夢見了孔子，為此他十分興奮，贊頌說自從有人類以來，沒有人如孔子一樣偉大?？梢娛ト耸嵌嗝措y見，而自己竟然夢見成為圣人的弟子，并協(xié)助圣人祭祀，這是多么令人興奮的事呀。

俗話說“日有所思，夜有所夢”，劉勰在這里安排這樣一個夢圣的情節(jié)，其實是表現(xiàn)出他對孔子的崇拜，對儒家思想的接受，進而表現(xiàn)為對儒家經(jīng)典的尊崇。因為儒家的經(jīng)典都是圣意的表達。圣人已經(jīng)難以見到，而經(jīng)典卻可以長存。圣人因經(jīng)典而不朽，那么正確傳述經(jīng)典、傳達圣意的人也就同樣可以不朽了。所以他說：

敷贊圣旨，莫若注經(jīng)。而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭；飾羽尚畫，文繡鞶帨；離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。⑩

注釋經(jīng)書是發(fā)明圣意的最好方式，但是馬融、鄭玄等人都已經(jīng)做得很好了。自己無法超越他們，即使有些新見解，也不足以成一家之言。于是想到文章的作用很大，它是有助于經(jīng)典的，各種禮儀要靠它來完成，一切政務(wù)也要靠它來實施，君臣之業(yè)和軍國大事都要靠它來闡發(fā)清楚，然而追根溯源，它們都是從經(jīng)書上發(fā)展出來的。可是圣人的時代已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，現(xiàn)在文章的體制已遭到破壞。許多作家喜歡新奇，寫文章一味地追求浮華的言詞，以致文章越來越離開根本。這是《尚書》和孔子訓(xùn)教中早就關(guān)照過的問題，雖然說法不同，但是仔細(xì)領(lǐng)會其中的主要精神還是可以做到的。

這里劉勰表達了兩重含義：第一，傳述經(jīng)典是立言的很好途徑，但是已經(jīng)有人做了，自己無法超越，也就不會達到立言的目的。第二，文章是經(jīng)典的枝條，是從經(jīng)典中發(fā)展出來的?？墒乾F(xiàn)在的文章體制出了問題，越來越偏離了根本?；谝陨蟽牲c考慮，糾正文風(fēng)、匡正文章寫作存在的時弊是現(xiàn)在需要做的事?！坝谑寝P和墨，乃始論文。”B11也就是說，劉勰決定出于匡正時弊的目的來論文，從而達到自己立言不朽的目的。

劉勰這樣的選擇是在繼承儒家傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?？鬃诱f自己“述而不作”（《論語·述而》），他對后世所做出的重要貢獻，就突出表現(xiàn)在通過自己的著述，傳承了中華民族優(yōu)秀的文化精神?！睹献印る墓隆吩疲骸笆浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰‘知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”B12司馬遷也說：“周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經(jīng)術(shù)，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂《六藝》之統(tǒng)紀(jì)于后世?！盉13這些都說明孔子是由于擔(dān)憂中華優(yōu)秀的禮樂文化在他所處的時代斷缺，而進行了文化典籍的修訂整理工作，如作《春秋》，整理《詩》《書》《易》等經(jīng)籍。

孔子是最早通過著述而立言不朽的人。劉勰受孔子的影響而開始論文著述，并把它當(dāng)作自己精神與心靈的寄托。我們通過“文果載心，余心有寄”這句充滿感情的話語，仿佛又聽到了孔子的聲音：“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”然而，孔子所著所述的都是儒家的經(jīng)典著作，劉勰所著所述的則是對經(jīng)典以外的各體文章的創(chuàng)作經(jīng)驗及相關(guān)規(guī)則的分析、總結(jié)與概括。這是他不同于圣人著述的創(chuàng)新之處。因此劉勰對自己所作之文能否傳于后世，能否被人們所接受并沒有把握。雖然努力想要通過立言求得不朽，但是未來畢竟還是未知數(shù)，所以他說：“茫茫往代，既沈予聞，眇眇來世，倘塵彼觀也?！保ā缎蛑尽罚〣14“知音其難哉！音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！”（《知音》）B15劉勰把著書論文作為一種神圣的使命來完成，這種精神實在是令人感動。

據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰經(jīng)過五六年的努力寫成《文心雕龍》以后，在當(dāng)時竟然“未為時流所稱”。在萬般無奈下，劉勰只好背上書稿，扮成小販，去叩當(dāng)時文壇領(lǐng)袖、世家大族文人沈約的車駕，以求知音。沈約讀后，大為贊賞，認(rèn)為“深得文理”而常陳諸幾案以便隨時翻閱。從中我們也可以真切體會到劉勰奮發(fā)上進的人生態(tài)度。

三、以儒家經(jīng)典著作與人文理念作為論文的依據(jù)

劉勰一旦確定了論文著書的目標(biāo)，接下來所要解決的就是怎樣論文、以什么標(biāo)準(zhǔn)著書論文的問題。在《序志》中，劉勰首先列舉總結(jié)了近代諸家論文的情況：

魏文述《典》、陳思序《書》、應(yīng)瑒《文論》、陸機《文賦》、仲洽《流別》、宏范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路。或臧否當(dāng)時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。B16

可見，劉勰并不是第一個開始論文的人。在他的前面已經(jīng)有曹丕、曹植等人做過了。但是他們做得不好，有很多毛病，歸根結(jié)底都是“未能很好地繼承過去圣賢的教導(dǎo)，因此對后代的人也不能給予多少幫助”B17。找出前人失誤所在，有利于自己的創(chuàng)新。因此，他為《文心雕龍》確立了寫作的標(biāo)準(zhǔn)，也就是論文的依據(jù)：

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。B18

《文心雕龍》的寫作，是從自然之道出發(fā)，以圣人為師，根據(jù)經(jīng)典，參考緯書，并且尋究《楚辭》以下的變化。這樣對于文章的主要關(guān)鍵，是可以搞透徹的。B19

應(yīng)該說，劉勰為《文心雕龍》的寫作所確定的文之樞紐，也就是他論文的依據(jù)。如何理解和有效運用這些依據(jù)來寫作、論文，他在《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辯騷》五篇中有深入分析。

《原道》篇提出圣人的經(jīng)典之所以偉大，就在于是天地自然之道的呈現(xiàn)，圣人的意義在于秉承了天地自然之道。因此《宗經(jīng)》篇就說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)；洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！盉20因為經(jīng)書取法于天地，征驗于鬼神，深究事物的秩序，從而制定出人倫綱常；它們深入到人們的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。儒家經(jīng)典是中華民族文化精神的主流載體，是人性的奧區(qū)，也是文章的核心，具有穿透時空而得以世代傳承與光大的永恒魅力。因此，劉勰希望通過宗經(jīng)來矯正當(dāng)時渙散的文風(fēng)，回歸自然與人性，從而擺脫當(dāng)時“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”的陋習(xí)。這也反映出劉勰的批判精神與創(chuàng)新勇氣，值得借鑒。

四、結(jié)語

綜上所述，劉勰《文心雕龍》一書的寫作，充分體現(xiàn)了劉勰對儒家思想的接受與認(rèn)同。他的寫作動機來自于儒家的立言理想，他的論文途徑出自對孔子的學(xué)習(xí)以及對儒家經(jīng)典的尊崇，他論文的依據(jù)仍然是以儒家的經(jīng)典著作與人文理念為標(biāo)準(zhǔn)。即使是篇章結(jié)構(gòu)的設(shè)計都出自于儒家所作的《周易·系辭》?！缎蛑尽吩疲骸拔焕矶煤酢笠字?dāng)?shù)；其為文用，四十九篇而已?！盉21譯為：安排內(nèi)容，確定篇名，一共寫了五十篇，恰好符合“大衍”的數(shù)目；其中討論文章本身的，只有四十九篇。B22范文瀾注謂“大易，疑當(dāng)作大衍”，《周易·系辭上》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！盉23《文心雕龍》共五十篇，《序志》總論《文心雕龍》的創(chuàng)作動機等問題，相當(dāng)于序言。而其余四十九篇是論文的主體部分，集中討論文章寫作、文章評論等問題。這種結(jié)構(gòu)恰好與“大衍之?dāng)?shù)”相符。這些理念都反映出劉勰對儒家經(jīng)典的認(rèn)同、尊崇與發(fā)揚。

注釋

①③⑦B12B23（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第1979、2715、88、2714、80頁。

②④⑤⑥⑨⑩B11B14B15B16B17B18B19B20B21B22陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，齊魯書社，1995年，第602、253—254、261、599、603—604、604、604、610、581、606、607、607—608、609、110、608、610頁。

⑧楩、楠、豫、章，因其樹干高大挺直，皆可喻指棟梁之材?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“伐楩楠豫樟而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁。”劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年，第363頁；《南史·王儉傳》：“丹陽尹袁粲聞其名，及見之曰：‘宰相之門也。栝栢豫章雖小，已有棟梁氣矣，終當(dāng)任人家國事?！崩钛訅郏骸赌鲜贰罚腥A書局，1975年，第590—591頁。

B13（漢）司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書局，1982年，第3310頁。

責(zé)任編輯：行 健endprint