現(xiàn)代城市景觀綠色生態(tài)化設(shè)計趨勢的研究

王紅

摘要：

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的理念“無的設(shè)計”、“不存在的設(shè)計”就是將現(xiàn)代景觀設(shè)計看成是一個相互聯(lián)系的綠色空間網(wǎng)絡(luò)，由各種開敞空間和自然區(qū)域組成，包含綠道、水道、濕地、林地、公園、野生動物生境、森林、種植場、牧場、荒地等等。它們都是城市自然生命支持系統(tǒng)的關(guān)鍵性格局，可為野生動物遷徙和生態(tài)過程起點和終點，系統(tǒng)自身可以自然的管理暴雨，減少洪湖水危害，改善水環(huán)境質(zhì)量。除了生態(tài)效益外，還可產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)社會效益，節(jié)約市政建設(shè)資源，節(jié)約城市管理成本，提升土地價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)化設(shè)計；綠地景觀；新農(nóng)村建設(shè)；無的設(shè)計

一、環(huán)境生態(tài)危機(jī)的概念

（一）景觀設(shè)計中環(huán)境生態(tài)危機(jī)的概念

生態(tài)危機(jī)是指生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，使人類的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象，同時也是生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展結(jié)果。由于生態(tài)危機(jī)一旦形成在較長時期內(nèi)難以恢復(fù)，因此當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。

城市景觀設(shè)計中的環(huán)境生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)在三個方面，一個是自然景觀生態(tài)危機(jī)，一個是社會景觀生態(tài)危機(jī)，再有是人文景觀生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代城市環(huán)境生態(tài)危機(jī)的造成正是人們在建造景觀和改善城市居住環(huán)境中不斷選擇的結(jié)果，是利用有價值的景觀效果創(chuàng)造更多的利潤，還是在達(dá)到利潤的同時利用景觀效果樹立自己的城市形象。無論如何選擇，我們都不難發(fā)現(xiàn)，城市的符號特點在衰減，人們傳統(tǒng)的生活方式在改變，社會人文環(huán)境都在逐漸淡化，最可怕莫過于所有城市即將是一個面孔。這就是城市建設(shè)、城市景觀設(shè)計帶來的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，它會影響到整個城市的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，這里包括所有植物、動物，也包括人類自己。

（二）景觀設(shè)計中環(huán)境生態(tài)危機(jī)的形成

我們現(xiàn)在生活的城市在如何發(fā)展，景觀設(shè)計如何適應(yīng)城市的發(fā)展，又將發(fā)展到何處？人們生活水平的提高，機(jī)械化大生產(chǎn)增加碳排放量，使現(xiàn)在人們生活城市越來越多的出現(xiàn)沙塵暴、霧霾；河流被遺棄的垃圾污染，對整個水域乃至整個水系產(chǎn)生污染。原來兒時我們記憶中的藍(lán)天白云，青青草地漸漸從記憶中淡去，取而代之的是在我們北方的城市中大量移植南方棕櫚樹，在景觀植物配置中大量使用外來植被。其實，正是這些強(qiáng)硬的復(fù)制式景觀設(shè)計，仿造偽地域特色景觀正在破壞當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和生態(tài)系統(tǒng)。

例如鄭州鄭汴一體化建設(shè)中的鄭汴物流通道景觀植物配置，灌木多采用小葉女貞和金葉女貞，另外還種植有竹子、銀杏、紫荊等，經(jīng)過幾年的種植，我們發(fā)現(xiàn)，每年到春天和夏天的時候，中牟當(dāng)?shù)氐墓肺舶筒菥蜁L滿整個花壇的空隙，生命力極其旺盛，需要請周邊村莊的村民每天從早到晚在花壇里清除這些“雜草”，以保持植物景觀的效果。這種消耗大量金錢和人力維持的景觀效果，真正的價值又是什么？這種景觀帶高消耗的維護(hù)成本是在建設(shè)景觀還是摧毀景觀？

（三）環(huán)境生態(tài)危機(jī)對景觀設(shè)計的影響

現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在，我們不禁產(chǎn)生疑問，我們設(shè)計出的景觀是在進(jìn)化環(huán)境還是使環(huán)境退化，景觀設(shè)計中人文歷史的體現(xiàn)是在對傳統(tǒng)文化的繼承還是變異，我們在社會生活發(fā)展的進(jìn)程中，景觀設(shè)計的“進(jìn)化”本身在更多的解決人們的生活環(huán)境的適應(yīng)問題，似乎并不解決文明和進(jìn)步問題，從而產(chǎn)生新的環(huán)境生存危機(jī)問題。

其實在復(fù)制式、照搬式景觀設(shè)計不單單是對自然景觀生態(tài)系統(tǒng)的破壞，也會同時破壞當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史風(fēng)貌，改變當(dāng)?shù)厝藗儌鹘y(tǒng)的生活習(xí)慣，而被破壞的這些正是一個城市的個性名片，一個城市的風(fēng)貌。當(dāng)這個城市失去了特性，它的“進(jìn)化”就真正成為了“退化”。

二、城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

（一）城市景觀設(shè)計的概念

東西方文化傳統(tǒng)差異很大，在建筑上中國人喜歡因地制宜，就地取材，選取自然木材建造房屋，而西方人從一開始就使用打造石頭建造房屋。反映在景觀設(shè)計中也是如此，中國人講究“天人合一”，利用自然，回歸自然的造園手法，例如北京的頤和園，利用萬壽山和景山相互呼應(yīng)，引水疏渠，形成人為的自然環(huán)境；而西方人講究“人定勝天”的理念，強(qiáng)調(diào)人力可以改變自然，例如巴黎的凡爾賽宮幾何造型的景觀。

（二）城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

在西方，復(fù)制是被禁止的或者被人嘲笑的，而在國內(nèi)設(shè)計界，很多復(fù)制被當(dāng)做是首選，是最好的。設(shè)計的心態(tài)表現(xiàn)為既然有人就已經(jīng)做過并且成功的實現(xiàn)，所以復(fù)制成功的案例被一些年輕的景觀設(shè)計師當(dāng)做方案成功的捷徑。以致我們現(xiàn)在看看中國的很多城市景觀和一些新農(nóng)村改造項目的景觀規(guī)劃設(shè)計都是千篇一律，千城一面。將某個成功的城市景觀移植到若干個其他城市，將這個成功案例所在的本土植物也一并移植到其他若干城市景觀中，以達(dá)到貌似成功案例的效果，殊不知這種復(fù)制和拷貝正是在破壞這些城市的人文、歷史、自然風(fēng)貌，無形中破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和自然環(huán)境，用景觀設(shè)計手段人為的造成城市的環(huán)境生態(tài)危機(jī)。

1.城市居住區(qū)景觀設(shè)計

《赫芬頓郵報》科技版執(zhí)行編輯碧昂卡·博斯克編寫了《原本復(fù)制——當(dāng)代中國的山寨建筑》，該書探討了中國“山寨建筑”的趨勢?！拔也徽J(rèn)為中國建筑的‘真實性必然意味著建造四合院或是石庫門。一些開發(fā)商已經(jīng)在依照中國傳統(tǒng)建筑的模板建造主題社區(qū)，北京的觀唐別墅或是杭州的第五園更多地吸收了本土建筑的風(fēng)格——這也是開發(fā)商在一個日益擁擠的房地產(chǎn)市場用來區(qū)分自己產(chǎn)品的又一個方法。不過，這些社區(qū)并不是中國傳統(tǒng)住宅的精確復(fù)制品，它們常常擁有跟西方住宅樓非常相似的樓面布局，只不過外景更加‘中國化。”

其實在現(xiàn)在的居住區(qū)開發(fā)景觀設(shè)計中，開發(fā)商和設(shè)計者也都開始了自己的思索和探討，無論開發(fā)商和設(shè)計師是為了區(qū)別自己的樓盤與別人的不同也好，還是對傳統(tǒng)文化的繼承探索也好，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始意識到一味的復(fù)制只會令自己身陷囹圄，不能自拔。要想發(fā)展，真正的可持續(xù)發(fā)展還是要有自己的本土文化性格，在景觀設(shè)計中也是一樣。

2.新農(nóng)村改造景觀設(shè)計

為了提高農(nóng)村人口的生活質(zhì)量，各地進(jìn)行拆遷重建，為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)搞土地開發(fā)，農(nóng)民住進(jìn)像城市社區(qū)一樣的公寓型住宅?？呻S之而來的就業(yè)難，失去土地和民俗文化，還更嚴(yán)重的影響了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境退化等一系列問題。新農(nóng)村改造本身的目的是為了提高人們的生活質(zhì)量而不是為了破壞人們的生存環(huán)境，所以在這個方面各地不如在改造中參考一下天津郭家溝村提升改造項目。

郭家溝村坐落于天津薊縣風(fēng)景優(yōu)美的山區(qū)，周圍群山環(huán)繞，該項目景觀設(shè)計主要包括建筑翻修、景觀規(guī)劃、水系疏導(dǎo)、人文延續(xù)等方面，對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的生態(tài)保護(hù)、綠地系統(tǒng)、土壤修復(fù)甚至是社會生態(tài)都做了較為全面的規(guī)劃和設(shè)計。原汁原味的繼承和發(fā)揚地域文化、建筑特色，景觀的設(shè)計和建造沿用當(dāng)?shù)氐奶萏铮卯?dāng)?shù)氐氖^砌垣，用當(dāng)?shù)卦妓导右允鑼?dǎo)，保存并呈現(xiàn)了自然肌理的本來面目；又根據(jù)當(dāng)?shù)刂脖惶攸c種植藥材，美化景觀的同時增加農(nóng)民收入。

（三）城市景觀設(shè)計的思考

在城市景觀設(shè)計中到底應(yīng)該具有哪些觀念？城市景觀設(shè)計的價值又是什么？我們說設(shè)計中“人是萬物的尺度，萬物是人的鏡像”。景觀設(shè)計也不例外，景觀中的綠化、設(shè)施、功能系列都是根據(jù)使用者不同年齡、性別的需要有針對性的安排和設(shè)計，而人們的主觀意愿，例如當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、民俗觀念、建筑特色、材料等等也會因為人們心理和審美的需要體現(xiàn)在景觀設(shè)計中。所以在城市景觀設(shè)計中我們應(yīng)該具有“以人為本，因地制宜”的觀念。而城市景觀的價值就在于為城市生活的人們提供與自然親密接觸，為人們的城市生活創(chuàng)造良好環(huán)境，滿足人們最為原始的潛意識里渴望回歸自然的心情。

三、現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計趨勢

（一）現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的理念

《江淹.別賦》寫到“下游芍藥之詩，佳人之歌。桑中衛(wèi)女，上宮陳娥。春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”《楚辭.九歌.河伯》中也寫到“子交手兮東行，送美人兮南浦”。這兩首詞中都有寫到南浦，“南浦”南面的水濱，古人常在南浦送別親友。一見“南浦”，令人頓生離憂。不僅點出送別的地點，而且以景襯情，渲染出濃厚的離情別緒，景情合一。我國古人在詩詞歌賦中這些景色早已消失在歷史的長河中。

那么要在怡人的環(huán)境中設(shè)計出合情合理的景觀，能夠應(yīng)景襯情的景觀，讓我們設(shè)計師創(chuàng)造出的現(xiàn)代景觀像古詩詞一樣“如畫”，可能還要再次從我們傳統(tǒng)造園技藝中吸取精華。所以在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，我們現(xiàn)在提出景觀設(shè)計“無的設(shè)計”、“不存在的設(shè)計”理念，與我們中國傳統(tǒng)園林造園 “天人合一” 的理念異曲同工。

“無的設(shè)計”、“不存在的設(shè)計”理念就是將現(xiàn)代景觀設(shè)計是一個相互聯(lián)系的綠色空間網(wǎng)絡(luò)，由各種開敞空間和自然區(qū)域組成，包含綠道、水道、濕地、林地、公園、野生動物生境、森林、種植場、牧場、荒地等等。它們都是城市自然生命支持系統(tǒng)的關(guān)鍵性格局，可為野生動物遷徙和生態(tài)過程起點和終點，系統(tǒng)自身可以自然的管理暴雨，減少洪湖水危害，改善水環(huán)境質(zhì)量。除了生態(tài)效益外，還可產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)社會效益，節(jié)約市政建設(shè)資源，節(jié)約城市管理成本，提升土地價值。

（二）現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的內(nèi)容

城市環(huán)境景觀設(shè)計是一個龐大的體系，包括多方面的內(nèi)容，其中很重要的一個方面就是城市公共開放空間的景觀設(shè)計。這些公共開放空間以其開放性的特征在城市生活中發(fā)揮越來越重要的作用，成為越來越多的人休閑、交流的主要場所。主要有以下幾大類型：道路、廣場、公園、濱水區(qū)等?？偨Y(jié)景觀設(shè)計的各個方面內(nèi)容，我們提出城市景觀設(shè)計中綠色景觀、生態(tài)景觀的設(shè)計手法，其中包括：低沖擊的開發(fā)模式、自然生境保護(hù)、濕地保護(hù)、生態(tài)河道疏導(dǎo)、生態(tài)道路疏導(dǎo)、綠地系統(tǒng)的建立、土壤修復(fù)、整體環(huán)境整治等等方面。

（三）現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的方法

自然生態(tài)保護(hù)可以將生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、綠色建筑等設(shè)計方法與概念付諸實踐，使景觀項目不但未造成對自然生態(tài)的破壞，而且在多方面改善環(huán)境。例如，道路生態(tài)排水草溝設(shè)計，生長植物，涵養(yǎng)地下水；水系疏浚、貫通與蓄水池開挖，實現(xiàn)水系統(tǒng)的高效循環(huán)利用；采用鄉(xiāng)土植物與本地建材，是最適宜當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的選擇，并且能減少運輸帶來的排放；對破舊民居進(jìn)行改造的同時，從保溫層、新屋頂與窗戶，室內(nèi)功能設(shè)置、裝飾材料使用等方面實現(xiàn)建筑節(jié)能。

社會生態(tài)保護(hù)方面我們要把“社會”看成一個生態(tài)系統(tǒng)，同時“社會”也是景觀生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的元素，有人才有生動的景觀，景觀的設(shè)計和建造才有價值。一副“如畫”的景觀設(shè)計，人的元素不可缺少。所以在景觀設(shè)計中要保持社會生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，大規(guī)模的拆遷無疑是對穩(wěn)定社會生態(tài)系統(tǒng)的破壞，要探索和實踐出原地提升改造，就地城鎮(zhèn)化和市民化的新道路，使農(nóng)民、政府雙雙受惠，社會安定團(tuán)結(jié)。

文化生態(tài)方面。文化生態(tài)是具有地域性差別的一些特別的文化特征和文化模式。在以往的城市大拆大建中，歷史文化隨著拆毀的建筑一起被埋葬，設(shè)計師可以有自己的堅持，在城市景觀或新農(nóng)村改造景觀設(shè)計中保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑樣式和當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)核。在景觀設(shè)計方面的手法例如堅持用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问?，?dāng)?shù)氐氖┕すに嚕?dāng)?shù)氐慕ㄖZ言及景觀元素；在新建公共建筑中作坊或展館、禮品店，弘揚當(dāng)?shù)厮囆g(shù)；就地提升改造，保留人們祖輩形成的生活方式，使之成為活的文化。

（四）現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的趨勢

景觀設(shè)計作為一種考驗的存在，就像一個金字塔，從最開始對于人的定義和底線的堅守上升到設(shè)計中體現(xiàn)出的智慧和勇氣；從景觀價值的界定和導(dǎo)向上升到對人的欲望認(rèn)知和研究延伸至設(shè)計要素關(guān)系的研究；最后從設(shè)計的系統(tǒng)范圍—尋找選擇—選題立意—眼界品味。這個設(shè)計的金字塔無處不對設(shè)計者提出嚴(yán)峻的考驗，設(shè)計師對它們每個環(huán)節(jié)的認(rèn)知都會影響到項目后期對生態(tài)環(huán)境的影響。我想說，環(huán)境景觀的設(shè)計不能單純?yōu)榱嗣利惗O(shè)計，而是要為整個自然、人文的生態(tài)系統(tǒng)做好設(shè)計。

景觀設(shè)計不應(yīng)是簡單的功效主義創(chuàng)造價值，而是應(yīng)當(dāng)從人們?nèi)耸蔷坝^的觀念和方法上傳遞價值信息。這種觀念是從人們的生活方式和思考方式中得來，景觀的設(shè)計不是創(chuàng)造景觀而是選擇、倡導(dǎo)、理解、尊重。也不是簡單的功能主義下人為貿(mào)然介入和粗暴干涉，因為功能只是附屬物而不是生活本身的意義和目的。

所以在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中提出“無設(shè)計、不存在設(shè)計”的概念，提醒人們景觀設(shè)計就是要因地制宜，不要無謂的擴(kuò)大面積或增加投資以破壞環(huán)境為代價實現(xiàn)景觀效果。

四、結(jié)語

無論是室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計還是景觀設(shè)計，作為設(shè)計師也應(yīng)該是有所為有所不為。什么都敢做，什么都能做的設(shè)計師，您設(shè)計的作品是否是無聊無趣的設(shè)計？

所有的設(shè)計都是為了“生存”，為什么而生又為什么而存在；為什么這樣生存，又存在了什么。城市景觀設(shè)計就是需要保存呈現(xiàn)自然肌理的本來面目，繼承發(fā)揚原汁原味的地域文化，能使人們感受到強(qiáng)烈的生態(tài)美，使身臨其境的景觀能夠帶給人們歸宿感和認(rèn)同感，并且也能產(chǎn)生良好生態(tài)的經(jīng)濟(jì)正效益。在生態(tài)追求和市場發(fā)展中找到平衡點，設(shè)計師的眼光要放長遠(yuǎn)，不能只看眼前利益或者效果，設(shè)計要從長遠(yuǎn)發(fā)展，包括城市景觀設(shè)計中對文化的傳承和經(jīng)濟(jì)利益等方面的綜合考慮，作為新一代的景觀設(shè)計師需要付出更多的專業(yè)努力。

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【作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院】