啟蒙抑或?qū)徝?/h1>
2014-06-21 23:39:27李建平李本紅
山東青年 2014年5期
李建平+李本紅
摘 要：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的啟蒙和審美思潮可以分別追溯到梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維，陳獨(dú)秀繼承了兩人的文學(xué)觀，在追求文學(xué)啟蒙的理念下，陳獨(dú)秀心中仍然有文學(xué)審美的情結(jié)。啟蒙抑或?qū)徝朗顷惇?dú)秀的困惑也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的困惑，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來說啟蒙和審美不可偏廢和極端化，啟蒙需要審美之維的溫潤(rùn)，審美需要啟蒙之維的支撐，這樣文學(xué)才能健全發(fā)展。
關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；現(xiàn)代文學(xué)；啟蒙；審美
陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，同時(shí)也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。探討陳獨(dú)秀的文學(xué)觀，不僅有利于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的脈絡(luò)與源流，也有利于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中啟蒙和審美思潮的消長(zhǎng)流變，因而具有重要的理論價(jià)值和文學(xué)史意義。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的啟蒙思潮可以追溯到梁?jiǎn)⒊?，梁?jiǎn)⒊摹拔慕绺锩?、“?shī)界革命”和“小說界革命”可以看作是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的先聲。1898年，梁?jiǎn)⒊μ岢涡≌f。他說：“在昔歐洲各國(guó)變革之始， 其魁儒碩學(xué)， 仁人志士， 往往以其身之經(jīng)歷， 及胸中所懷， 政治之議論， 一寄之于小說，，往往每一書出， 而全國(guó)之議論為之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)， 則政治小說為功最高焉”。＼+①1902年， 梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文， 認(rèn)為“欲新一國(guó)之民， 不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德必新小說， 欲新宗教必新小說， 欲新政治必新小說， 欲新風(fēng)俗必新小說， 欲新學(xué)藝必新小說， 乃至欲新人心， 欲新人格， 必新小說。何以故？ 小說有不可思議之力支配人道故”。＼+②梁?jiǎn)⒊研≌f的地位提高到一個(gè)前所未有的位置，認(rèn)為小說是促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步和人性發(fā)展的主要?jiǎng)恿??！拔慕绺锩保_創(chuàng)新文體，目的也是開發(fā)民智、振發(fā)民氣?！霸?shī)界革命”也是用詩(shī)歌“改造國(guó)民之品質(zhì)”。我們?cè)谶@里不想分析梁?jiǎn)⒊@些理論的利弊，但有一點(diǎn)可以肯定的是梁?jiǎn)⒊碚撌侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中啟蒙文學(xué)思潮的濫觴，把文學(xué)作為革新社會(huì)的工具。
王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代審美文學(xué)思潮的鼻祖，王國(guó)維認(rèn)為：“美之性質(zhì)， 一言以蔽之， 曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者， 有時(shí)亦足供吾人之利用， 但人之視為美時(shí)， 決不計(jì)其利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是， 故其價(jià)值存于美之自身， 而不存乎其外?！保?③王國(guó)維認(rèn)為：美是超功利的，美的價(jià)值在于其自身。
梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀啟蒙和審美的兩維，影響了以后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，自有其不可忽視的意義。陳獨(dú)秀作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)起人之一，其文學(xué)思想深受二人影響，具有兩個(gè)維度，當(dāng)然在陳獨(dú)秀這里，兩個(gè)維度的地位是不同的。對(duì)于陳獨(dú)秀來說，文學(xué)的功能占據(jù)第一位的是其革新政治、喚醒民眾的功能，文學(xué)啟蒙是文學(xué)的第一要義。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中指出：
余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。＼+④
國(guó)民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)其指向皆是文學(xué)的社會(huì)功能，通過文學(xué)來啟發(fā)民智，改變社會(huì)。陳獨(dú)秀對(duì)啟蒙有一種急迫感，他認(rèn)為：“吾茍偷庸懦之國(guó)民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗末嘗稍減?！瓎为?dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故”。＼+⑤革命、啟蒙是陳獨(dú)秀文學(xué)觀的關(guān)鍵詞，也是后來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)在世人一般都注意到陳獨(dú)秀文學(xué)觀眾啟蒙性的一面，但其實(shí)陳獨(dú)秀還有另外一面，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值。陳獨(dú)秀說：
何謂文學(xué)之本義耶？ 竊以為文以代語(yǔ)而已。達(dá)意狀物， 為其本義。文學(xué)之文， 特其描寫美妙動(dòng)人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè)， 更無(wú)所謂限制作用， 及正當(dāng)?shù)臈l件也。狀物達(dá)意之外，倘加以他種作用， 附以別項(xiàng)條件， 則文學(xué)之為物， 其自身獨(dú)立存在之價(jià)值， 不已破壞無(wú)馀乎？故不獨(dú)代圣賢立言為八股文之陋習(xí)， 即載道與否， 有物與否， 亦非文學(xué)根本作用存在與否之理由。
歐洲自然派文學(xué)家， 其目光惟在實(shí)寫自然現(xiàn)象， 絕無(wú)美丑、善惡、邪正、懲勸之念存于胸中， 彼所描寫之自然現(xiàn)象， 即道即物， 去自然現(xiàn)象外， 無(wú)道無(wú)物， 此其所以異于超自然現(xiàn)象之理想派也。
陳獨(dú)秀認(rèn)為文學(xué)是作家精神的傳達(dá)，情感的載體，文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的美感而不應(yīng)成為某種功利的工具，不如此文學(xué)就會(huì)喪失自己獨(dú)特的存在價(jià)值，從這方面看陳獨(dú)秀又是王國(guó)維的傳人。
啟蒙和審美本是文學(xué)功能互不交叉的兩維，陳獨(dú)秀一面強(qiáng)調(diào)啟蒙同時(shí)又不忘審美，這似乎是一對(duì)矛盾，為此陳獨(dú)秀提出了一個(gè)新的概念人生藝術(shù)派，試圖調(diào)和這種矛盾，這說明陳獨(dú)秀自己也認(rèn)識(shí)到了自己文學(xué)觀的矛盾。當(dāng)然我們也應(yīng)該清楚的是，盡管陳獨(dú)秀文學(xué)觀中有啟蒙和審美的兩維，但啟蒙毫無(wú)疑問占絕對(duì)支配地位。陳獨(dú)秀的矛盾實(shí)際上也是中國(guó)現(xiàn)代很多作家的矛盾，魯迅毫無(wú)疑問是一位啟蒙主義者，其創(chuàng)作的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，魯迅致力于用文學(xué)改變?nèi)藗兊乃枷?，魯迅這種文學(xué)觀正是梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀的文學(xué)觀是一脈相承的，但魯迅又認(rèn)為“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！晃崛藰酚谟^誦，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！饰恼轮谌松錇橛脹Q不次于衣食，宮室，道德。蓋緣人在兩間，必有時(shí)自覺以勤劬，有時(shí)喪我而惝恍，時(shí)必致力于善生，時(shí)必忘其善生之事而入于醇樂，時(shí)或活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)之區(qū)，時(shí)或神馳于理想之域； 茍致力于其偏，是謂之不具足。嚴(yán)冬永留，春氣不至，生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失。文章不用之用，其在斯乎？ ……涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。＼+⑥文學(xué)目的在于興感怡悅、涵養(yǎng)神思，這與康德的主張頗為一致?！拌b賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美”。＼+⑦這里又可看出魯迅對(duì)于文藝審美的看重。endprint
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的這種啟蒙和審美的糾葛從陳獨(dú)秀就開始了，因此研究陳獨(dú)秀文藝觀的產(chǎn)生對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮源流具有發(fā)生學(xué)的意義。
陳獨(dú)秀啟蒙文學(xué)觀的產(chǎn)生可以看作是受法國(guó)啟蒙思潮影響的結(jié)果。在中國(guó)近代歷史上，海外留學(xué)主要有兩個(gè)路徑，一個(gè)是日本，一個(gè)是歐美。留學(xué)日本的基本上都接受了西方激進(jìn)主義的思潮，主要是法蘭西的激進(jìn)主義思潮。留學(xué)歐美的大多接受了歐陸的自由主義思潮，回國(guó)后成為自由主義的代表。前者如魯迅、創(chuàng)造社諸公等。后者如胡適、徐志摩等人。1901年10月，陳獨(dú)秀到日本留學(xué)，其后更四次去日本。在日本陳獨(dú)秀接受了法國(guó)激進(jìn)主義思潮。陳獨(dú)秀接受法國(guó)激進(jìn)主義思潮一方面產(chǎn)生于中國(guó)人的現(xiàn)代化焦慮癥，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后面臨“三千年未有之變局”，中國(guó)學(xué)習(xí)西方從器物、制度到思想，隨著中國(guó)越來越面臨著被西方列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，焦慮越來越重，也就變得越來越激進(jìn)。另一方面也源于留日群體的影響，當(dāng)時(shí)留日群體革命之風(fēng)甚盛，同時(shí)也因?yàn)橹袊?guó)和法國(guó)具有相同的價(jià)值關(guān)注，即對(duì)平等的關(guān)注，另外也與陳獨(dú)秀的浪漫激情和悲天憫人情懷有關(guān)。但是作為一個(gè)深知文學(xué)三昧的文人，陳獨(dú)秀又深知文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的美感、獨(dú)立的價(jià)值，在《學(xué)術(shù)獨(dú)立》 中他說：“譬如文學(xué)自有其獨(dú)立之價(jià)值也， 而文學(xué)家自身不承認(rèn)之， 必欲攀附《六經(jīng)》， 妄稱‘文以載道 、‘代圣賢立言， 以自貶抑?！痹凇缎挛幕\(yùn)動(dòng)是什么？》 中他說： “文學(xué)、美術(shù)、音樂， 都是人類最高心情底表現(xiàn)， 白話文若是只以通俗易解為止境， 不注意文學(xué)的價(jià)值，那便只能算是通俗文， 不配說是新文學(xué)， 這也是新文化運(yùn)動(dòng)中一件容易誤解的事?！惫赎惇?dú)秀文學(xué)觀眾又有審美主義的一維。
陳獨(dú)秀文學(xué)觀的困境實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一再發(fā)生爭(zhēng)議的原因。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展來看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直存在著啟蒙（革命）和審美的兩維。前者從陳獨(dú)秀、魯迅、到革命文學(xué)（左翼文學(xué)）、解放區(qū)文學(xué)、十七年文學(xué)、文革文學(xué)；后者從王國(guó)維、周作人、早期創(chuàng)造社、梁實(shí)秋、新月派等。解放后至八十年代之前的文學(xué)史大多把后者一筆勾銷，而獨(dú)崇前者，新時(shí)期以來又有著另外一種傾向，即貶抑前者、抬高后者。同樣陳獨(dú)秀文學(xué)觀的困境也是中國(guó)現(xiàn)代作家評(píng)價(jià)的困境，沈從文、張愛玲、錢鐘書曾經(jīng)從文學(xué)史中消失，郭沫若、趙樹理等人曾高居文學(xué)史的榜首，那么我們應(yīng)當(dāng)如何看待文學(xué)中啟蒙和審美的關(guān)系呢？
毫無(wú)疑問，中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)取得了很高的成就，以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)一方面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了猛烈的抨擊，一方面揭示了中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，顯示了非常高的人性深度，塑造了一批經(jīng)典的人物形象。魯迅的成功之處就在于魯迅始終堅(jiān)持“一切的文學(xué)固然是宣傳，但一切的宣傳并不就是文學(xué)”，在堅(jiān)持啟蒙理性的原則之下，有著對(duì)文學(xué)藝術(shù)性的不懈追求，啟蒙并未放棄審美。但自魯迅之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)似乎走上了一條不歸路，啟蒙在走向革命的過程中，觀念的痕跡越來越重，說教的趨向越來越強(qiáng)，最后觀念淹沒了形象，淹沒了審美，到文革文學(xué)已幾乎沒有審美的地位了，政治性成了文學(xué)唯一的追求。（當(dāng)然我們?cè)谶@樣分析的過程中遵循的是這樣一條線索，即啟蒙、革命都是一種觀念的張揚(yáng)，在這個(gè)意義上它們具有一致性。）我們?cè)趤砜纯戳硗庖粭l理路，即審美的理路。我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代審美主義文學(xué)思潮也取得了非常高的藝術(shù)成就，如周作人的散文、新月派的詩(shī)歌、沈從文的小說。但我們細(xì)細(xì)觀察，周作人的一些美文由于缺少現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、觀念的支撐，似乎給人一種缺少骨架的感覺，反觀新月派的詩(shī)歌、沈從文的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)其在審美的衣缽之下，仍然有著觀念的支撐，新月派對(duì)自由主義的追求，沈從文對(duì)理想人性的營(yíng)構(gòu)，審美和啟蒙仍然是并行不悖的，正因如此，他們的文學(xué)溫潤(rùn)、圓滿而又不失理性，有著美的感召又有著思想的鋒芒。如果文學(xué)落入純粹的審美，那么文學(xué)可能給人感覺有著一種美的飄忽感，缺少現(xiàn)實(shí)的指向，也就缺少觸發(fā)人心的力量，海子的詩(shī)歌似乎就給人這樣一種感覺。分析到這里，我們就不能不指出，九葉詩(shī)派的“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合”從某種意義上來說和我們所談的啟蒙和審美的結(jié)合是一致的，也就是說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到1940年代，作家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)不但是啟蒙，也不但是審美，而是一種綜合，可嘆的是十七年文學(xué)乃至文革文學(xué)在背離這條原則的道路上越來越遠(yuǎn)，又一次走上了歧途。
作為一個(gè)革命大于文學(xué)之人，陳獨(dú)秀側(cè)重的是文學(xué)啟蒙（革命）的功能，但作為一個(gè)富有藝術(shù)素養(yǎng)的文人，陳獨(dú)秀并未忘記文學(xué)的審美之維，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，啟蒙和審美是有糾葛的，陳獨(dú)秀的困惑實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)代作家困惑的縮影，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后來“政治的偏至”和“美的偏至”實(shí)質(zhì)就是啟蒙抑或?qū)徝赖膯畏矫娴姆糯蠛蜆O端化，啟蒙和審美作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的兩維，他們的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何，中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀作家的創(chuàng)作已經(jīng)給了我們一個(gè)答案，啟蒙需要審美之維的溫潤(rùn)，審美需要啟蒙之維的支撐，兩者不可偏廢，否則就會(huì)造成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念化或飄忽化，結(jié)果損害的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本身。
[注釋]
①梁?jiǎn)⒊?譯印政治小說序[N ] ， 清議報(bào)， 1898-11-11.
②梁?jiǎn)⒊?論小說與群治之關(guān)系[ J]， 新小說， 1902 （ 1） .
③傅杰： 王國(guó)維論學(xué)集〔M〕，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1997，p298﹒
④陳獨(dú)秀：獨(dú)秀文存〔M〕，安徽人民出版社，1987，p96﹒
⑤陳獨(dú)秀：獨(dú)秀文存〔M〕，安徽人民出版社，1987，p95﹒
⑥魯迅： 人之歷史[M]，魯迅全集： 第1 卷，p73-74﹒
⑦康德： 判斷力批判[M]， 鄧曉芒譯、 楊祖陶校， 北京： 人民出版社，2002，p78﹒
基金項(xiàng)目：安徽省社科聯(lián)2013年資助立項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)：A2013042
（作者單位：合肥師范學(xué)院中文系，安徽 合肥 230601；學(xué)術(shù)界雜志社，安徽 合肥 230051）endprint
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關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；現(xiàn)代文學(xué)；啟蒙；審美
陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，同時(shí)也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。探討陳獨(dú)秀的文學(xué)觀，不僅有利于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的脈絡(luò)與源流，也有利于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中啟蒙和審美思潮的消長(zhǎng)流變，因而具有重要的理論價(jià)值和文學(xué)史意義。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的啟蒙思潮可以追溯到梁?jiǎn)⒊?，梁?jiǎn)⒊摹拔慕绺锩?、“?shī)界革命”和“小說界革命”可以看作是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的先聲。1898年，梁?jiǎn)⒊μ岢涡≌f。他說：“在昔歐洲各國(guó)變革之始， 其魁儒碩學(xué)， 仁人志士， 往往以其身之經(jīng)歷， 及胸中所懷， 政治之議論， 一寄之于小說，，往往每一書出， 而全國(guó)之議論為之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)， 則政治小說為功最高焉”。＼+①1902年， 梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文， 認(rèn)為“欲新一國(guó)之民， 不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德必新小說， 欲新宗教必新小說， 欲新政治必新小說， 欲新風(fēng)俗必新小說， 欲新學(xué)藝必新小說， 乃至欲新人心， 欲新人格， 必新小說。何以故？ 小說有不可思議之力支配人道故”。＼+②梁?jiǎn)⒊研≌f的地位提高到一個(gè)前所未有的位置，認(rèn)為小說是促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步和人性發(fā)展的主要?jiǎng)恿??！拔慕绺锩保_創(chuàng)新文體，目的也是開發(fā)民智、振發(fā)民氣?！霸?shī)界革命”也是用詩(shī)歌“改造國(guó)民之品質(zhì)”。我們?cè)谶@里不想分析梁?jiǎn)⒊@些理論的利弊，但有一點(diǎn)可以肯定的是梁?jiǎn)⒊碚撌侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中啟蒙文學(xué)思潮的濫觴，把文學(xué)作為革新社會(huì)的工具。
王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代審美文學(xué)思潮的鼻祖，王國(guó)維認(rèn)為：“美之性質(zhì)， 一言以蔽之， 曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者， 有時(shí)亦足供吾人之利用， 但人之視為美時(shí)， 決不計(jì)其利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是， 故其價(jià)值存于美之自身， 而不存乎其外?！保?③王國(guó)維認(rèn)為：美是超功利的，美的價(jià)值在于其自身。
梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀啟蒙和審美的兩維，影響了以后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，自有其不可忽視的意義。陳獨(dú)秀作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)起人之一，其文學(xué)思想深受二人影響，具有兩個(gè)維度，當(dāng)然在陳獨(dú)秀這里，兩個(gè)維度的地位是不同的。對(duì)于陳獨(dú)秀來說，文學(xué)的功能占據(jù)第一位的是其革新政治、喚醒民眾的功能，文學(xué)啟蒙是文學(xué)的第一要義。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中指出：
余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。＼+④
國(guó)民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)其指向皆是文學(xué)的社會(huì)功能，通過文學(xué)來啟發(fā)民智，改變社會(huì)。陳獨(dú)秀對(duì)啟蒙有一種急迫感，他認(rèn)為：“吾茍偷庸懦之國(guó)民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗末嘗稍減?！瓎为?dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故”。＼+⑤革命、啟蒙是陳獨(dú)秀文學(xué)觀的關(guān)鍵詞，也是后來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)在世人一般都注意到陳獨(dú)秀文學(xué)觀眾啟蒙性的一面，但其實(shí)陳獨(dú)秀還有另外一面，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值。陳獨(dú)秀說：
何謂文學(xué)之本義耶？ 竊以為文以代語(yǔ)而已。達(dá)意狀物， 為其本義。文學(xué)之文， 特其描寫美妙動(dòng)人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè)， 更無(wú)所謂限制作用， 及正當(dāng)?shù)臈l件也。狀物達(dá)意之外，倘加以他種作用， 附以別項(xiàng)條件， 則文學(xué)之為物， 其自身獨(dú)立存在之價(jià)值， 不已破壞無(wú)馀乎？故不獨(dú)代圣賢立言為八股文之陋習(xí)， 即載道與否， 有物與否， 亦非文學(xué)根本作用存在與否之理由。
歐洲自然派文學(xué)家， 其目光惟在實(shí)寫自然現(xiàn)象， 絕無(wú)美丑、善惡、邪正、懲勸之念存于胸中， 彼所描寫之自然現(xiàn)象， 即道即物， 去自然現(xiàn)象外， 無(wú)道無(wú)物， 此其所以異于超自然現(xiàn)象之理想派也。
陳獨(dú)秀認(rèn)為文學(xué)是作家精神的傳達(dá)，情感的載體，文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的美感而不應(yīng)成為某種功利的工具，不如此文學(xué)就會(huì)喪失自己獨(dú)特的存在價(jià)值，從這方面看陳獨(dú)秀又是王國(guó)維的傳人。
啟蒙和審美本是文學(xué)功能互不交叉的兩維，陳獨(dú)秀一面強(qiáng)調(diào)啟蒙同時(shí)又不忘審美，這似乎是一對(duì)矛盾，為此陳獨(dú)秀提出了一個(gè)新的概念人生藝術(shù)派，試圖調(diào)和這種矛盾，這說明陳獨(dú)秀自己也認(rèn)識(shí)到了自己文學(xué)觀的矛盾。當(dāng)然我們也應(yīng)該清楚的是，盡管陳獨(dú)秀文學(xué)觀中有啟蒙和審美的兩維，但啟蒙毫無(wú)疑問占絕對(duì)支配地位。陳獨(dú)秀的矛盾實(shí)際上也是中國(guó)現(xiàn)代很多作家的矛盾，魯迅毫無(wú)疑問是一位啟蒙主義者，其創(chuàng)作的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，魯迅致力于用文學(xué)改變?nèi)藗兊乃枷?，魯迅這種文學(xué)觀正是梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀的文學(xué)觀是一脈相承的，但魯迅又認(rèn)為“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！晃崛藰酚谟^誦，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！饰恼轮谌松錇橛脹Q不次于衣食，宮室，道德。蓋緣人在兩間，必有時(shí)自覺以勤劬，有時(shí)喪我而惝恍，時(shí)必致力于善生，時(shí)必忘其善生之事而入于醇樂，時(shí)或活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)之區(qū)，時(shí)或神馳于理想之域； 茍致力于其偏，是謂之不具足。嚴(yán)冬永留，春氣不至，生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失。文章不用之用，其在斯乎？ ……涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。＼+⑥文學(xué)目的在于興感怡悅、涵養(yǎng)神思，這與康德的主張頗為一致?！拌b賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美”。＼+⑦這里又可看出魯迅對(duì)于文藝審美的看重。endprint
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的這種啟蒙和審美的糾葛從陳獨(dú)秀就開始了，因此研究陳獨(dú)秀文藝觀的產(chǎn)生對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮源流具有發(fā)生學(xué)的意義。
陳獨(dú)秀啟蒙文學(xué)觀的產(chǎn)生可以看作是受法國(guó)啟蒙思潮影響的結(jié)果。在中國(guó)近代歷史上，海外留學(xué)主要有兩個(gè)路徑，一個(gè)是日本，一個(gè)是歐美。留學(xué)日本的基本上都接受了西方激進(jìn)主義的思潮，主要是法蘭西的激進(jìn)主義思潮。留學(xué)歐美的大多接受了歐陸的自由主義思潮，回國(guó)后成為自由主義的代表。前者如魯迅、創(chuàng)造社諸公等。后者如胡適、徐志摩等人。1901年10月，陳獨(dú)秀到日本留學(xué)，其后更四次去日本。在日本陳獨(dú)秀接受了法國(guó)激進(jìn)主義思潮。陳獨(dú)秀接受法國(guó)激進(jìn)主義思潮一方面產(chǎn)生于中國(guó)人的現(xiàn)代化焦慮癥，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后面臨“三千年未有之變局”，中國(guó)學(xué)習(xí)西方從器物、制度到思想，隨著中國(guó)越來越面臨著被西方列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，焦慮越來越重，也就變得越來越激進(jìn)。另一方面也源于留日群體的影響，當(dāng)時(shí)留日群體革命之風(fēng)甚盛，同時(shí)也因?yàn)橹袊?guó)和法國(guó)具有相同的價(jià)值關(guān)注，即對(duì)平等的關(guān)注，另外也與陳獨(dú)秀的浪漫激情和悲天憫人情懷有關(guān)。但是作為一個(gè)深知文學(xué)三昧的文人，陳獨(dú)秀又深知文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的美感、獨(dú)立的價(jià)值，在《學(xué)術(shù)獨(dú)立》 中他說：“譬如文學(xué)自有其獨(dú)立之價(jià)值也， 而文學(xué)家自身不承認(rèn)之， 必欲攀附《六經(jīng)》， 妄稱‘文以載道 、‘代圣賢立言， 以自貶抑?！痹凇缎挛幕\(yùn)動(dòng)是什么？》 中他說： “文學(xué)、美術(shù)、音樂， 都是人類最高心情底表現(xiàn)， 白話文若是只以通俗易解為止境， 不注意文學(xué)的價(jià)值，那便只能算是通俗文， 不配說是新文學(xué)， 這也是新文化運(yùn)動(dòng)中一件容易誤解的事?！惫赎惇?dú)秀文學(xué)觀眾又有審美主義的一維。
陳獨(dú)秀文學(xué)觀的困境實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一再發(fā)生爭(zhēng)議的原因。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展來看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直存在著啟蒙（革命）和審美的兩維。前者從陳獨(dú)秀、魯迅、到革命文學(xué)（左翼文學(xué)）、解放區(qū)文學(xué)、十七年文學(xué)、文革文學(xué)；后者從王國(guó)維、周作人、早期創(chuàng)造社、梁實(shí)秋、新月派等。解放后至八十年代之前的文學(xué)史大多把后者一筆勾銷，而獨(dú)崇前者，新時(shí)期以來又有著另外一種傾向，即貶抑前者、抬高后者。同樣陳獨(dú)秀文學(xué)觀的困境也是中國(guó)現(xiàn)代作家評(píng)價(jià)的困境，沈從文、張愛玲、錢鐘書曾經(jīng)從文學(xué)史中消失，郭沫若、趙樹理等人曾高居文學(xué)史的榜首，那么我們應(yīng)當(dāng)如何看待文學(xué)中啟蒙和審美的關(guān)系呢？
毫無(wú)疑問，中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)取得了很高的成就，以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)一方面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了猛烈的抨擊，一方面揭示了中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，顯示了非常高的人性深度，塑造了一批經(jīng)典的人物形象。魯迅的成功之處就在于魯迅始終堅(jiān)持“一切的文學(xué)固然是宣傳，但一切的宣傳并不就是文學(xué)”，在堅(jiān)持啟蒙理性的原則之下，有著對(duì)文學(xué)藝術(shù)性的不懈追求，啟蒙并未放棄審美。但自魯迅之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)似乎走上了一條不歸路，啟蒙在走向革命的過程中，觀念的痕跡越來越重，說教的趨向越來越強(qiáng)，最后觀念淹沒了形象，淹沒了審美，到文革文學(xué)已幾乎沒有審美的地位了，政治性成了文學(xué)唯一的追求。（當(dāng)然我們?cè)谶@樣分析的過程中遵循的是這樣一條線索，即啟蒙、革命都是一種觀念的張揚(yáng)，在這個(gè)意義上它們具有一致性。）我們?cè)趤砜纯戳硗庖粭l理路，即審美的理路。我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代審美主義文學(xué)思潮也取得了非常高的藝術(shù)成就，如周作人的散文、新月派的詩(shī)歌、沈從文的小說。但我們細(xì)細(xì)觀察，周作人的一些美文由于缺少現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、觀念的支撐，似乎給人一種缺少骨架的感覺，反觀新月派的詩(shī)歌、沈從文的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)其在審美的衣缽之下，仍然有著觀念的支撐，新月派對(duì)自由主義的追求，沈從文對(duì)理想人性的營(yíng)構(gòu)，審美和啟蒙仍然是并行不悖的，正因如此，他們的文學(xué)溫潤(rùn)、圓滿而又不失理性，有著美的感召又有著思想的鋒芒。如果文學(xué)落入純粹的審美，那么文學(xué)可能給人感覺有著一種美的飄忽感，缺少現(xiàn)實(shí)的指向，也就缺少觸發(fā)人心的力量，海子的詩(shī)歌似乎就給人這樣一種感覺。分析到這里，我們就不能不指出，九葉詩(shī)派的“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合”從某種意義上來說和我們所談的啟蒙和審美的結(jié)合是一致的，也就是說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到1940年代，作家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)不但是啟蒙，也不但是審美，而是一種綜合，可嘆的是十七年文學(xué)乃至文革文學(xué)在背離這條原則的道路上越來越遠(yuǎn)，又一次走上了歧途。
作為一個(gè)革命大于文學(xué)之人，陳獨(dú)秀側(cè)重的是文學(xué)啟蒙（革命）的功能，但作為一個(gè)富有藝術(shù)素養(yǎng)的文人，陳獨(dú)秀并未忘記文學(xué)的審美之維，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，啟蒙和審美是有糾葛的，陳獨(dú)秀的困惑實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)代作家困惑的縮影，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后來“政治的偏至”和“美的偏至”實(shí)質(zhì)就是啟蒙抑或?qū)徝赖膯畏矫娴姆糯蠛蜆O端化，啟蒙和審美作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的兩維，他們的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何，中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀作家的創(chuàng)作已經(jīng)給了我們一個(gè)答案，啟蒙需要審美之維的溫潤(rùn)，審美需要啟蒙之維的支撐，兩者不可偏廢，否則就會(huì)造成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念化或飄忽化，結(jié)果損害的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本身。
[注釋]
①梁?jiǎn)⒊?譯印政治小說序[N ] ， 清議報(bào)， 1898-11-11.
②梁?jiǎn)⒊?論小說與群治之關(guān)系[ J]， 新小說， 1902 （ 1） .
③傅杰： 王國(guó)維論學(xué)集〔M〕，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1997，p298﹒
④陳獨(dú)秀：獨(dú)秀文存〔M〕，安徽人民出版社，1987，p96﹒
⑤陳獨(dú)秀：獨(dú)秀文存〔M〕，安徽人民出版社，1987，p95﹒
⑥魯迅： 人之歷史[M]，魯迅全集： 第1 卷，p73-74﹒
⑦康德： 判斷力批判[M]， 鄧曉芒譯、 楊祖陶校， 北京： 人民出版社，2002，p78﹒
基金項(xiàng)目：安徽省社科聯(lián)2013年資助立項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)：A2013042
（作者單位：合肥師范學(xué)院中文系，安徽 合肥 230601；學(xué)術(shù)界雜志社，安徽 合肥 230051）endprint
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