“竊書(shū)不能算偷”的邏輯學(xué)問(wèn)

陳江

孔乙己到咸享酒店喝酒被人嘲笑偷了人家的書(shū)，漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭(zhēng)辯道：“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”

其實(shí)孔乙己的這句話(huà)里是有學(xué)問(wèn)的，短衣幫沒(méi)讀過(guò)書(shū)，不懂，引來(lái)一陣哄笑。“竊書(shū)不為偷”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人公孫龍《公孫龍子》中“白馬非馬”具有相似點(diǎn)。

據(jù)說(shuō)，公孫龍有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)。”他回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬?！闭f(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。

公孫龍的“白馬”有沒(méi)有過(guò)關(guān)，我們不得而知。從常人的觀點(diǎn)來(lái)看，守關(guān)的兵士八成認(rèn)為公孫龍是在詭辯。這也是一個(gè)邏輯上的“莫能與辯”，現(xiàn)實(shí)中不能成立的例子。

哲學(xué)家馮友蘭從“共相學(xué)”角度，對(duì)《公孫龍子》里的《白馬論》中的“白馬非馬”進(jìn)行了三點(diǎn)論證：

一是強(qiáng)調(diào)“馬”、“白”、“白馬”的內(nèi)涵不同?！榜R”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。

二是強(qiáng)調(diào)“馬”、“白馬”的外延的不同?！榜R”的外延包括一切馬，不管其顏色的區(qū)別；“白馬”的外延只包括白馬，有顏色區(qū)別。外延不同，所以白馬非馬。

三是強(qiáng)調(diào)“馬”這個(gè)共相與“白馬”這個(gè)共相的不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，它不包含顏色，僅只是“馬作為馬”。共性不同，“馬作為馬”與“白馬作為白馬”不同。所以白馬非馬。①

從辯證法的角度看，“白馬非馬”割斷了個(gè)別和一般的關(guān)系。白馬屬于個(gè)別，特指白顏色的馬；馬屬于一般，具有各種顏色馬的共性。公孫龍區(qū)分了它們之間的差別，但是又絕對(duì)化了這種差別。白馬盡管顏色上不同于其他的馬，如公孫龍?zhí)岬降狞S馬、黑馬，但仍然是馬。作為共性的“馬”寓于作為個(gè)性的“白馬”之中?！榜R”作為一般的范疇，包括各種顏色的馬，公孫龍的白馬自然也不例外。

墨辯中有句“殺盜非殺人也”的話(huà)，這個(gè)命題與“白馬非馬”極其相似，盡管論證的方法和目的不同。

孔乙己“竊書(shū)不能算偷”的觀點(diǎn)，可以從邏輯學(xué)的角度來(lái)解釋?zhuān)?/p>

如果“讀書(shū)人”私下拿書(shū)，那么稱(chēng)“竊”書(shū)不叫“偷”。我是“讀書(shū)人”，私下拿了書(shū)，所以“竊書(shū)不能算偷”。

再簡(jiǎn)單點(diǎn)：讀書(shū)人私下拿書(shū)叫“竊”書(shū)不叫“偷”。我是“讀書(shū)人”，所以“竊書(shū)不能算偷”。

孔乙己這句話(huà)隱含著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“名學(xué)”思維，短衣幫沒(méi)讀過(guò)書(shū)，肯定是聽(tīng)不懂的，當(dāng)然要笑他迂腐了。

為什么古代讀書(shū)人私下拿書(shū)應(yīng)叫“竊”書(shū)不叫“偷”呢？夏寶祥在《也談“竊書(shū)不能算偷”》一文中已經(jīng)談過(guò)了，此處不贅述。

今天從辯證法的角度看，“讀書(shū)人”“竊”書(shū)與“小偷”“偷”書(shū)，在行為性質(zhì)上是一樣的?！案`”、“偷”只是稱(chēng)呼不同；在聽(tīng)覺(jué)上一個(gè)文雅，一個(gè)難聽(tīng)；在主體上一個(gè)針對(duì)文人說(shuō)的，一個(gè)是針對(duì)尋常百姓說(shuō)的；近代在詞義上，都是偷盜的意思。

中國(guó)古代這種名辯邏輯，在先秦時(shí)期被其他派別稱(chēng)為詭辯，在今天的哲學(xué)上稱(chēng)為悖論。莊子說(shuō)：“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?！薄盾髯印芬舱J(rèn)為：“雖辯，君子不聽(tīng)。”

詭辯就是胡言亂語(yǔ)嗎？黑格爾在《小邏輯》里說(shuō)：“一說(shuō)到詭辯我們總以為這只是一種歪曲正義和真理，從一種謬妄的觀點(diǎn)去表述事物的思想方式。但這并不是詭辯的直接的傾向。詭辯派原來(lái)的觀點(diǎn)不是別的，只是一種‘合理化論辯的觀點(diǎn)。”②看出黑格爾對(duì)其中隱含的學(xué)問(wèn)是加以肯定的。

而后來(lái)的辯證法就是在對(duì)付詭辯論的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

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注釋

①馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1996年版。

②黑格爾：《小邏輯》，中國(guó)文史出版社，2013年版。

[作者通聯(lián)：四川德陽(yáng)市第六中學(xué)]endprint